中庭地白樹棲鴉，冷露無聲溼桂花。
今夜月明人盡望，不知秋思在誰家？
──王建《十五夜望月》
暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。
此生此夜不長好，明月明年何處看！
──蘇 軾《中秋月》
農曆八月十五，是中國傳統的中秋節。《辭海》雲，八月十五在秋季的正中，故稱中秋。歐陽詹在《長安玩月詩序》中說：“秋之於時，後夏先冬；八月於秋，季始孟終；十五於夜，又月之中。稽之天道則寒暑均，取諸月數則蟾魄圓，故曰中秋，言此日為三秋之中也。”俗話說：“月到中秋分外明。”於是，從古到今，人們都愛在中秋這一天賞月，天朗氣清，月影如璧，一家人或至友親朋沐浴清輝，迎著涼意，靜觀“元不粘天獨自行”(楊萬里詩)的中秋明月，享受天倫，暢開思緒，那自然是一件極為優雅、開心之事。而詩情洋溢的詩人則往往就月詠華章，揮毫誦明月了。唐朝王建的《十五夜望月》和宋代蘇東坡的《中秋月》，就是詠中秋之月的名作。
因為取材相同，所以兩詩寫月，都繪得淋漓盡致，其詠月名句，也就千古流傳了。王建的詩著重就中秋月的清澈明亮進行描繪：詩人中秋賞月，居於庭院之中，只見月光如水，灑遍大地，庭院在月光的照射下，滿地都呈白色，可見月光明亮清澄。正因為月色清清，所以眼前之景，就一覽無餘──夜深人靜，樹影斑駁，那棲在樹上的烏鵲在靜靜地休息；而秋天的露水灑在桂花樹上，晶瑩剔透，經月光一反射，更顯得清透可愛。詩人把視角對準庭院中可觸之物──樹，借棲鴉、冷露、桂花之美寫出月色溶溶之姿，讓人對月不能不產生愛慕之心。蘇軾的詩則著重就中秋月，描繪月之形美。詩中，“清寒”指月光，“銀漢”指銀河，“玉盤”則指明月。因為古代很多詩人都將月亮喻為“玉盤”，所以“玉盤”也就成了明月的代名詞了。李白《古朗月行》詩云：“小時不識月，呼作白玉盤。”唐代李群玉《中秋君山看月》詩也說：“汗漫鋪澄碧，朦朧吐玉盤。”蘇軾寫中秋月之美麗，不是一上來就直接展示其美之態，而是首先給月亮安排一個典型環境，“烘雲”而“託月”，瞧，中秋之夜，天上的暮雲漸漸地斂起尊容，清寒的月光就從天邊漫溢位來。好一個“溢”字，月亮雖未出場，但那明亮澄美之色已初步展示了月之光彩，而此時此刻的天宇，湛藍湛藍，悄無聲息，彷彿是在作好一切準備以後，靜靜地... .
中庭地白樹棲鴉，冷露無聲溼桂花。
今夜月明人盡望，不知秋思在誰家？
──王建《十五夜望月》
暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。
此生此夜不長好，明月明年何處看！
──蘇 軾《中秋月》
農曆八月十五，是中國傳統的中秋節。《辭海》雲，八月十五在秋季的正中，故稱中秋。歐陽詹在《長安玩月詩序》中說：“秋之於時，後夏先冬；八月於秋，季始孟終；十五於夜，又月之中。稽之天道則寒暑均，取諸月數則蟾魄圓，故曰中秋，言此日為三秋之中也。”俗話說：“月到中秋分外明。”於是，從古到今，人們都愛在中秋這一天賞月，天朗氣清，月影如璧，一家人或至友親朋沐浴清輝，迎著涼意，靜觀“元不粘天獨自行”(楊萬里詩)的中秋明月，享受天倫，暢開思緒，那自然是一件極為優雅、開心之事。而詩情洋溢的詩人則往往就月詠華章，揮毫誦明月了。唐朝王建的《十五夜望月》和宋代蘇東坡的《中秋月》，就是詠中秋之月的名作。
因為取材相同，所以兩詩寫月，都繪得淋漓盡致，其詠月名句，也就千古流傳了。王建的詩著重就中秋月的清澈明亮進行描繪：詩人中秋賞月，居於庭院之中，只見月光如水，灑遍大地，庭院在月光的照射下，滿地都呈白色，可見月光明亮清澄。正因為月色清清，所以眼前之景，就一覽無餘──夜深人靜，樹影斑駁，那棲在樹上的烏鵲在靜靜地休息；而秋天的露水灑在桂花樹上，晶瑩剔透，經月光一反射，更顯得清透可愛。詩人把視角對準庭院中可觸之物──樹，借棲鴉、冷露、桂花之美寫出月色溶溶之姿，讓人對月不能不產生愛慕之心。蘇軾的詩則著重就中秋月，描繪月之形美。詩中，“清寒”指月光，“銀漢”指銀河，“玉盤”則指明月。因為古代很多詩人都將月亮喻為“玉盤”，所以“玉盤”也就成了明月的代名詞了。李白《古朗月行》詩云：“小時不識月，呼作白玉盤。”唐代李群玉《中秋君山看月》詩也說：“汗漫鋪澄碧，朦朧吐玉盤。”蘇軾寫中秋月之美麗，不是一上來就直接展示其美之態，而是首先給月亮安排一個典型環境，“烘雲”而“託月”，瞧，中秋之夜，天上的暮雲漸漸地斂起尊容，清寒的月光就從天邊漫溢位來。好一個“溢”字，月亮雖未出場，但那明亮澄美之色已初步展示了月之光彩，而此時此刻的天宇，湛藍湛藍，悄無聲息，彷彿是在作好一切準備以後，靜靜地... .