1、無立場的現象學。胡塞爾曾經在《純粹現象學通論》中說過這樣一句話：“他們已有了固定的哲學和哲學方法，因此他們從不瞭解這個曾經不幸鍾愛上哲學之人所遭遇過的曲折;他在開始研究時就要在混亂的各種哲學之間進行選擇，終至認識到不可能做出任何選擇，因為所有這些哲學都不關心一種真正無前提的哲學，而且它們沒有一個從一種哲學所要求的獨立自立的徹底主義中產生。”趙汀陽曾著《論可能生活》，從語言哲學的角度提倡一種無立場，汪丁丁卻非說這種“無立場”也是種立場。有固定的哲學和哲學方法的人尚且理解不了，何況經濟學家。由此，也可知中國幾千年來哲學(如果能稱之為哲學的話)幾無進展，甚至是倒退，因為始終在一種"固定的哲學和哲學方法"中打轉，美其名曰“傳統文化"。然而，誠如魯迅所言：從來如此，便對麼？解釋學家保羅.利科在《純粹現象學通論》法譯本譯者導言中說：“現象學還原是最初的自由活動，因為它是世界性的虛妄的解放者。這樣一來，我表面上失去了我實際上贏得的世界。"
2、胡塞爾把直覺分為內在知覺和超驗知覺，其中的內在知覺具有不可懷疑性，由此反轉了笛卡爾的命題"我思故我在",變為"我存在著:我思著"。其中的超驗知覺則具有可懷疑性。胡塞爾的一半思想，就足以滋養存在主義整個流派了，另一半思想又滋養了卡爾波普爾的證偽主義。什麼是大師?煌煌鉅著中的某一卷的某個三四頁的章節，就足以分裂出兩個偉大的思想流派。
3、自自然科學出現後，哲學對自然世界的認識論就讓位於科學。自心理學出現後，哲學又在心理世界的認識論領域失去了陣地。當然，哲學還有方法論和價值論，本無所謂。胡塞爾的偉大之處在於，偏要在認識論領域與科學和心理學展開較量。而當時，心理學正方興未艾，所以胡塞爾被稱作"心理學之敵"。這種抵禦流行學科的智性和勇氣，真心佩服。
4、哲學，在某種程度上也是重新發現自我和確認自我的過程。胡塞爾認為，物理物不是異於感性顯現物的東西，而是某種內在,先天的東西。感性顯現物，不是代表其他物的記號，而是代表自身的記號。我初中時學物理時也有這樣的感覺。現象學在此統攝了科學與日常經驗。
5、亞里士多德對事物有個著名的區分：形式與質料。形式大概可以包括數學、形式邏輯及現在的數理邏輯等。胡塞爾的野心在於想搞清楚“質料”。
6、胡塞爾《純粹現象學通論》52小節，批評形象論和記號論，似在批判符號學。
7、胡塞爾：記號代表事物，但不一定有意義。無意義的即不合語法的，而有意義的則是合乎語法的，卻可能是錯誤的。這簡直就是語言哲學中的專名問題和語法問題。感覺語言哲學(分析哲學)只是換了套說法來講現象學講過的事。當然，現象學後來演變成了存在主義，關注人的此在，而語言哲學則沉溺於語言的論辯，離人越來越遠了。
8、胡塞爾《純粹現象學通論》(P151)："一個自在的物件絕不是意識或意識自我與之無關的東西。物是周圍世界的物，即使它是未被看見的物，即使它是實際可能的、未被經驗的，但可經驗或也許可經驗的物。”(p153)：“在世界之外的現實界的形式的、邏輯的可能性，事實上被證明是一種謬想。如果存在有一般世界、實在物，那麼構成著它們的經驗動機必定能夠以上述一般方式併入我的經驗並併入每個自我的經驗之中。”此處當為批評康德的"物自體"，手法與黑格爾相似。
9、超越主客觀。關於“好"、“美"之類是主觀的還是客觀的，胡塞爾認為，這是意向作用使物件獲得的意義。換句話說，主觀和客觀的概念工具不嚴謹，現象學是超越主客觀的，超越唯物主義和唯心主義的，是一種主客相互作用論。
10、胡塞爾立論時相當枯燥，駁論時相當精彩。
11、一點疑思。胡塞爾說要現象學還原，懸置一切前理解。海德格爾、伽達默爾卻要搞哲學詮釋學，說理解不能擺脫前理解。現象學、詮釋學，孰是孰非，抑或不過是一場語言遊戲？
12、讀胡塞爾，可以先讀一下倪梁康先生所著的《現象學及其效應》，對胡塞爾的哲學概念術語有個初步的瞭解；之後可以直接閱讀胡塞爾《純粹現象學通論》，這本書可以作為理解胡塞爾思想的入門書籍。保羅.利科為該書所撰寫的法譯本譯者導言非常精彩。
1、無立場的現象學。胡塞爾曾經在《純粹現象學通論》中說過這樣一句話：“他們已有了固定的哲學和哲學方法，因此他們從不瞭解這個曾經不幸鍾愛上哲學之人所遭遇過的曲折;他在開始研究時就要在混亂的各種哲學之間進行選擇，終至認識到不可能做出任何選擇，因為所有這些哲學都不關心一種真正無前提的哲學，而且它們沒有一個從一種哲學所要求的獨立自立的徹底主義中產生。”趙汀陽曾著《論可能生活》，從語言哲學的角度提倡一種無立場，汪丁丁卻非說這種“無立場”也是種立場。有固定的哲學和哲學方法的人尚且理解不了，何況經濟學家。由此，也可知中國幾千年來哲學(如果能稱之為哲學的話)幾無進展，甚至是倒退，因為始終在一種"固定的哲學和哲學方法"中打轉，美其名曰“傳統文化"。然而，誠如魯迅所言：從來如此，便對麼？解釋學家保羅.利科在《純粹現象學通論》法譯本譯者導言中說：“現象學還原是最初的自由活動，因為它是世界性的虛妄的解放者。這樣一來，我表面上失去了我實際上贏得的世界。"
2、胡塞爾把直覺分為內在知覺和超驗知覺，其中的內在知覺具有不可懷疑性，由此反轉了笛卡爾的命題"我思故我在",變為"我存在著:我思著"。其中的超驗知覺則具有可懷疑性。胡塞爾的一半思想，就足以滋養存在主義整個流派了，另一半思想又滋養了卡爾波普爾的證偽主義。什麼是大師?煌煌鉅著中的某一卷的某個三四頁的章節，就足以分裂出兩個偉大的思想流派。
3、自自然科學出現後，哲學對自然世界的認識論就讓位於科學。自心理學出現後，哲學又在心理世界的認識論領域失去了陣地。當然，哲學還有方法論和價值論，本無所謂。胡塞爾的偉大之處在於，偏要在認識論領域與科學和心理學展開較量。而當時，心理學正方興未艾，所以胡塞爾被稱作"心理學之敵"。這種抵禦流行學科的智性和勇氣，真心佩服。
4、哲學，在某種程度上也是重新發現自我和確認自我的過程。胡塞爾認為，物理物不是異於感性顯現物的東西，而是某種內在,先天的東西。感性顯現物，不是代表其他物的記號，而是代表自身的記號。我初中時學物理時也有這樣的感覺。現象學在此統攝了科學與日常經驗。
5、亞里士多德對事物有個著名的區分：形式與質料。形式大概可以包括數學、形式邏輯及現在的數理邏輯等。胡塞爾的野心在於想搞清楚“質料”。
6、胡塞爾《純粹現象學通論》52小節，批評形象論和記號論，似在批判符號學。
7、胡塞爾：記號代表事物，但不一定有意義。無意義的即不合語法的，而有意義的則是合乎語法的，卻可能是錯誤的。這簡直就是語言哲學中的專名問題和語法問題。感覺語言哲學(分析哲學)只是換了套說法來講現象學講過的事。當然，現象學後來演變成了存在主義，關注人的此在，而語言哲學則沉溺於語言的論辯，離人越來越遠了。
8、胡塞爾《純粹現象學通論》(P151)："一個自在的物件絕不是意識或意識自我與之無關的東西。物是周圍世界的物，即使它是未被看見的物，即使它是實際可能的、未被經驗的，但可經驗或也許可經驗的物。”(p153)：“在世界之外的現實界的形式的、邏輯的可能性，事實上被證明是一種謬想。如果存在有一般世界、實在物，那麼構成著它們的經驗動機必定能夠以上述一般方式併入我的經驗並併入每個自我的經驗之中。”此處當為批評康德的"物自體"，手法與黑格爾相似。
9、超越主客觀。關於“好"、“美"之類是主觀的還是客觀的，胡塞爾認為，這是意向作用使物件獲得的意義。換句話說，主觀和客觀的概念工具不嚴謹，現象學是超越主客觀的，超越唯物主義和唯心主義的，是一種主客相互作用論。
10、胡塞爾立論時相當枯燥，駁論時相當精彩。
11、一點疑思。胡塞爾說要現象學還原，懸置一切前理解。海德格爾、伽達默爾卻要搞哲學詮釋學，說理解不能擺脫前理解。現象學、詮釋學，孰是孰非，抑或不過是一場語言遊戲？
12、讀胡塞爾，可以先讀一下倪梁康先生所著的《現象學及其效應》，對胡塞爾的哲學概念術語有個初步的瞭解；之後可以直接閱讀胡塞爾《純粹現象學通論》，這本書可以作為理解胡塞爾思想的入門書籍。保羅.利科為該書所撰寫的法譯本譯者導言非常精彩。