入世出世沒有那麼複雜，名人的觀念與常人無異，只是生存過的痕跡一個被鐫刻在了書紙上，一個被塗畫在沙灘上。所以一個做了些什麼能夠被我們記得，一個卻是無有了蹤影。故他們削髮為僧也只是自己想削髮為僧，沒有其他！

他們為情所困

所以削髮

不過

削了發後

好像無用

照樣是

花和尚

蘇曼殊和李叔同都生於19世紀80年代，兩人在文學上都有很深的造詣，又都削髮為僧，故後人常提此及彼。

雖然都曾為僧，起因卻不相同，甚至可以一定程度上說是截然相反。因為蘇曼殊是“被動”為僧，李叔同是主動為僧。

蘇曼殊本為中日混血兒，母親並非父親的正式妻子，“私生子”的身份讓他在父親的家族中不是很被待見，甚至是被排擠。自幼的生活環境造成他後期情緒波動很大，已然實質上的精神壓抑。15歲時，在日本的戀人離世；16歲回國又遇到幾多挫折。蘇曼殊自感命運弄人，便歸佛門。從其內心來說，為僧是對命運的妥協，也是對命運無聲的抗爭。之後亦是半僧半俗。蘇曼殊在佛門上的造詣遠不及他在詩詞和文學上的造詣，可以側面印證為僧的被動型。

李叔同出身鉅富家庭，從小衣食無憂又受到嚴格的教育。優越的生活環境及良好的家庭教育，讓他從小到大都是學一行精一行，八股、演講、話劇、音樂、繪畫都能為人讚頌。李叔同自小便接觸佛學，在他眼中，佛學是一種文化，和音樂繪畫一樣，可以深究可以有為。37歲時從雜誌上了解到“斷食”以修養身心之方法，試驗斷食17日，之後佛教“漸有所悟”。接下來的兩年內，多次修身於杭州各寺院，於39歲時剃度出家，法號弘一，專事研佛。李叔同皈依佛門後，為深研佛法，潛心戒律，著書說法。他對律宗的研究與弘揚成為了在佛學上最大的貢獻。終成近世佛教界倍受尊敬的律宗大師，國內外佛教界著名的高僧。

所以說，蘇曼殊和李叔同的削髮為僧是截然不同的。一個是對命運妥協的被動逃避式，一個是對佛學興趣的主動為之。