羅素只是西方哲學混亂尋找研究物件時期出現的一個偏重邏輯關係的教授學者，並沒有對哲學史上的是非對錯有明白瞭解。西方哲學自從否認迴避本體論之後，就越來越混亂，和死亡差不多，現在是西方哲學歷史上最低迷混亂的階段，新的希望，絕對不在西方，而在中國哲學，因為中國哲學自從程朱理學開始，本體論就一直領先西方，至今如此，遺憾的是世人不懂。

羅素是誰，不知道！社會是進步的發展的，人才是輩出的！什麼了不起的人物都不可能是最後一個！如果照這樣推理下去，世界就會毀滅的！

據網載，羅素是20世紀英國著名學者和哲學家，曾經獲得過諾貝爾文學獎，於1970年去世。如果有人認為羅素是最後一個大哲學家，那是犯了天大的錯誤。

大家都知道，毛澤東主席是兼具偉大的思想家、政治家、革命家、軍事家、戰略家、哲學家、經濟學家、詩詞家於一身的世界偉人，無論是學術造詣、理論建樹、世界影響，毛主席都比羅素強得多，更何況比羅素晚6年逝世。而且，毛主席是馬克思主義哲學家，羅素是西方資產階級哲學家，羅素更是無法可比。

世界是運動的，哲學的發展也是在曲折往復中不斷前進的。羅素不會是最後一位大哲學家，但他會成為哲學家行列中充滿特色與個性的一個。他的“大”不在於對哲學之精，而在於各種科學知識融會貫通之雜。在弄清這個問題之前首先要明確什麼是哲學，這個問題就很寬泛，很複雜了。哲學既是奧古而玄妙的，又是通俗易懂的；既是居廟堂之高的，又是接地氣與每個人都息息相關的。其實哲學就是生活，是我們每個人做人的準則，所以每個人都是潛在哲學家，都有自己的處世哲學。而普通人和哲學家最不同的地方，可能也就是那些善於思考的普通同人，能發現這些普通而平凡的瑣事，並昇華為一定的規律和思想公式，因為擁有了深邃的思想，他們成為了普通人中不再普通的那一個。這也就是“什麼是哲學”“什麼是哲學家”最不好回答的原因了。

羅素，英華人，不僅僅是哲學家，他還是數學家、邏輯學家、歷史學家、文學家，是分析哲學的主要創始人。《西方哲學史》、《哲學問題》、《心的分析》、《物的分析》都是他的代表作，與其他哲學家不同的是“伯特蘭·羅素是一位不從屬於任何哲學體系的哲學家。換句話說,他是一位屬於各派哲學的哲學家”也就是說他是一個雜家以數學、文學、哲學見長，羅素的一生也是悲喜交織的一生，他首先對數學產生了濃厚興趣，有了《數學原理》這樣的鉅著問世，在文學上又是諾貝爾文學獎的獲得者。在學術和政治之外，羅素的情感生活頗為豐富，一生四次結婚、情人亦不少，因此頗有些風流倜儻的意味。

羅素的哲學觀認為，哲學和其他自然科學的不同只是在於其研究的方向，但他們的研究方法應該是相同的。哲學和數學一樣,透過應用邏輯學的方法就可以獲得確定的答案,而哲學家的工作就是發現一種能夠解釋世界。 羅素在後來撰寫的《我的哲學的發展》一書中，專門用一章的篇幅回顧了上述轉變的過程，可見其對此的看重。在該書第十七章“放棄畢達哥拉斯”中，羅素寫道：“我已經不再認為數學在題材上是和人事無關。我終於相信（雖然是很不願意）數學是由重言式而成。”（《我的哲學的發展》，所以羅素的哲學是和基礎科學緊密相關的。可以說互為表裡。

羅素的哲學研究是糾結與矛盾叢生的。一方面，羅素由於對政治問題的積極介入，在學術體制中變得不那麼受歡迎。但更大的代價在於，忙於參加政治活動、撰寫報刊文章的羅素，在離開學術體制之後，切斷了與哲學學術界的聯絡。這使他對後來哲學發展的細節不甚了了。後來，羅素曾一度重返哲學研究，但他悲哀地發現，專業的哲學研究者雖對其示以表面上的尊敬，但事實上並不真正關心他後來的研究成果。所以，一方面公共寫作和演講讓羅素名利雙收，滿足了他的虛榮心，在一定程度上緩解了他內心中難以擺脫的孤寂，並在大眾之中成就了他現代“聖人”的名聲。而在學術的意義上，羅素投身於公共寫作和演講，則是一種巨大的智力浪費，他自己也表示最遺憾的是未在哲學領域留下一部“大書”。

所以說，羅素不可能成為最後一位大哲學家。