老子的這一觀點出自《道德經·第80章》，是老子對自己的政治理想和政治抱負的寓言式總結。歷來人們出於誤解將此理解為老子是主張復古倒退的，其實大謬不然。

"小國寡民"思想是《第16章》"致虛極，守靜篤"思想的推廣之論，其提出背景應是為了反對春秋戰國時期頻繁的掠奪兼併戰爭。國不戒小，民不懼寡，如果治理得當，照樣能夠建設成為一個富足強大的國家。這個國家擁有強大的軍事、經濟、政治實力而不濫用，人民安居樂業、"重死而不遠徙"，哪裡是原始落後的社會可比呢？

若將這種理想推廣到全世界，國與國相安無事，民與民和平共處，各自滿足而互不豔羨，便是所謂的"鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來"。

“小國寡民”出自《道德經》第八十章，一直被視為老子消極思想的代表，小國寡民。使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

兩千多年來，世人也多是按字面理解：

一個國家，疆域無需大，人口無需多。即使有各種各樣的器具，卻並不使用；使老百姓重視自己的生命，而不背井離鄉，遷徙遠方。即使有船和車子，也沒必要乘坐它；即使有鎧甲和兵器，也無必要陳布它。讓百姓回到結繩記事的時代，滿足於吃飽穿好，安居樂業。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。

與閉塞的桃花源相比，明明鄰國相望，雞犬相聞，卻要老死不相往來，可能嗎？我理解不了，但直覺告訴我，這不是老子的本意。

直到我悟得洛書解易解老之法——原來《道德經》不過是老子對易經64卦的領悟。我知道，給老子洗白，就靠我了！

“小國寡民”是老子的理想國；而易經反映理想狀態的卦就是雷澤歸妹。

雷澤歸妹：澤為向心公轉為體，雷為禮法準則為用。

歸妹的物理本象就是開普勒和諧定律——Rv²守恆。

（對應乙理之“丙辛合癸水”：火主禮，丙為儀軌圓規、軌道半徑；金主義，辛是直線前進；二者相合就是向心公轉。九大行星各歸其所，和諧運轉，老死不相往來）

歸妹卦的社會意象就是——效法天道健行、立治法無為而治，使官民各司其職，各歸其所，從而垂拱而治，和諧大同。

悟解歸妹卦的本意，可知“小國寡民”正是老子對歸妹卦的解讀

小國寡民並非國家很小、人民很少，其正解就是現今之民主自治：

小國對應地山謙——山是國是公信，地是多是共和，故小國是集權的反義——是聯邦契約，是三權分立的小政府。寡民對應謙之蹇，是寡君的反義——民主。

民至老死（漸）是各得其所，頤養天年；不相往來（歸妹）是各司其職，不相爭奪。

風山漸：山為福地洞天，風為生而自由。安居樂業，頤養天年；風有漸行漸遠之象，故曰“使民重死而不遠徙”

雷澤歸妹：澤為公民自衛，雷為以法治國，故曰“使民有什佰之器而不用”

雷水解：水為智者千慮，雷為以法之國。木乘水上之象，杜絕大盜投機，故曰“雖有舟與，無所乘之”

雷山小過：雷為依法治理，為憲政法治；山為聖人遺德，為利益集團，自帶甲兵（山為盾牌盔甲之象）；雷法高於山團，故曰“雖有甲兵，無所陳之”。

雷地豫：豫是歸妹卦的中宮樞紐，地為約法三章，雷為繩之以法，法治才是王道。契約（坤地）為中庸駐波——結繩之象，故曰“使民復結繩而用之”

澤山鹹：澤為酉雞，山為戌狗，雞犬相聞；澤為品嚐，山為糖類，故甘其食。（木為蛋白質，火為脂肪，土為糖類）

朋兌澤：下澤為公轉、為普世價值；上澤為感應、為文化滲透，故鄰國相望而樂其俗。

老子打了一個啞迷，世人誤會了幾千年。

不精通周易，不可能真正領悟老子。

雖然我深知我的洛書圖解經典之法是唯一正解，但執迷不悟、葉公好龍者太多。

知音難求，吾誰與歸？

老子一眼識破人類“爭”的本質。天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。

“往來”的本質是交易，有交易就有不公平，因為交易的本質是低價買入高價賣出。時間久了這種不公平就會被放大，產生了貧富分化、兩極落差巨大。

大商帝國因為一個“商”字繁榮無限，也因為一個“商”字國破改朝。縱觀歷史沒有一個朝代的改變不跟“商”有關，包括老美帝國。

小國寡民，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來:國小民少，百姓之間沒有商品交換，各自勞動各自收穫。

悖論:因為不相往來，損失的價值減少，又因為稅負低，一段時間後百姓們物資非常豐厚。因為物資豐厚，就有可能與他人交換非必須的物品來娛樂生活，慢慢地就會增加往來次數形成商市，最後又出現一波超級商業王國。最後又會因商而矛盾加劇，商起商落。

道可道非常道，道迴圈往復，商道亦如此。