種姓制度是一個將人分級管理的制度，最初用於吠陀印度社會。它在古印度文字中經常提到。四個階級是婆羅門（祭司人），剎帝利（統治者，行政人員和戰士），工匠，商人，吠舍（商人和農民）和首陀羅（勞動階級）。還有第五種，作為這些人認為是完全其範圍之外，如部落人民和賤民。

蒙古從來沒有佔領過印度，據說是因為印度天氣太熱了讓蒙古人很不適應，還有的說是中途成吉思汗在印度河遇到了一種叫角端的怪獸，所以才放棄攻列印度，

蒙古人沒有改變當地人文化的能力，蒙古人攻佔了，阿拉伯地區，歐洲，中國這些國家的文化都沒有遭到破壞，蒙古人本身沒有什麼文明，沒有對文明國家的統治技術，所以他們基本不會改變所佔領國的文化和宗教信仰。所以就算攻佔了印度也不會改變他們的制度。

歷史上的莫臥兒王朝的建立者是巴布林，巴布林是帖木兒（突厥化的蒙古人，帖木兒帝國創始人）的六世孫，1510年蒙古貴族巴布林已經佔領了印度北部，1526年佔領德里，擊敗多方聯軍，建立了莫臥兒帝國。

莫臥兒帝國全盛時期包括現在的阿富汗、巴基斯坦、印度的絕大部分，版圖非常大。（莫臥兒帝國圖）

莫臥兒帝國在第三位皇帝阿克巴在位時達到鼎盛，領土擴張到原來的三倍，財富也隨之增加。阿克巴信奉穆斯林教，同時又是一個政治宗教改革家。（阿克巴大帝像，莫臥兒王朝最傑出的帝王）

一、限制穆斯林高層的權利。這麼廣闊的領土，宗教信仰肯定不一樣，在印度地區人民主要信奉印度教。為了緩解穆斯林高層統治者對底層百姓的剝奪，阿克巴取消了穆斯林的人頭稅，不單單是印度區域。同時儘量收回穆斯林貴族的采邑，用工資的形式發放，防止穆斯林貴族大規模圈地佔地行為，一切為了帝國的穩定。

二、“印度是印度人的印度”。阿克巴在征服印度原政權採用軍事打擊和懷柔政策兩種手段，免除他們的人頭稅，尊重印度教廟宇和他們的宗教習慣，不過也廢除了原來印度本地人的一些陋習。在政府機構內將印度教徒拉進來，共同統治原來印度人統治的區域。阿克巴對宗教保持著開放的態度，不一味打壓印度教以及信仰印度教的人民。

三、宗教改革。在印度教中我們瞭解的是分為四大種姓制度，分別是婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，這四個等級有著嚴格的社會分工，並且有嚴格的日常行為規範，不同階層之間不能相互通婚，吠舍和首陀羅要供養前面兩個等級，到現在印度教仍然保留有四個等級的劃分。（印度教種姓制度圖，每個等級來自大神的不同部位）

印度教和伊斯蘭教是相互衝突的，這個宗教矛盾不好調好，弄不好帝國就會分崩離析。阿克巴自己融合印度教、穆斯林教、基督教、瑣羅亞斯德教（拜火教）等宗教，搞了一個“丁-伊-伊拉黑”（聖教的意思）的宗教，不過僅僅限制於上層，沒有推行下去。對待印度教的一些陋習，比如寡婦殉葬、女性結婚的處夜權規定進行了廢除，印度教中的一些等級職業劃分和日常行為規範都發生了變化。

莫臥兒王朝對印度教基本教義的種姓制度並沒有徹底改變，只是廢除了一部分陋習，等級制度主教義沒有發生多大變化。

莫臥兒王朝到了19世紀時，衰落的很厲害，受到了荷蘭、英國、法國、葡萄牙等殖民者的侵略，1858年，印度成了大英帝國的殖民地，英國女皇成了印度女皇，王朝滅亡。

印度人是承認莫臥兒王朝的存在的，就如同我們看待元朝和清朝少數民族統治中國一樣的。不過也有激進這認為，莫臥兒王朝只不過是存在於印度西北的一個小國家，但不被國際社會認可的。

莫臥兒王朝的高層是穆斯林，基層卻是印度教民眾，英國才得以輕易取代莫臥兒王朝的。