謝邀。個人感覺二者在方向上並沒有本質的區別，孔子時代的儒據李澤厚老先生分析認為是從早期的巫史文化而來，孔子將其轉化為人們情感的需求，比如祭祖祭天並非單純透過儀式表達對神鬼的祈求，更多的是表達人的情感，對祖先的懷念，對天地的感激敬畏等，為“盡人道”。荀子進一步發展了這一思想，甚至和老子的天地不仁以萬物為芻狗相近，荀子認為天地存在是其自然存在，沒有意志，沒有善惡，並非人格神。

孔子喜歡講仁，禮，荀子提出隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，並不會因為教出兩個法家徒弟，就偏向法，實際上荀子一直認為禮為法之大本，孔荀二者在儒家本質思想上並沒有相悖，重禮教，講愛仁。

孔子本身可能也是比較理想化的人物，其生活年代更近於先王，而且春秋時代或許也可以稱為禮教尚存，孔子追求境界更高的先王之道，荀子或許更務實，相比於顏回曾參那一派更追求內聖不同，其將儒家的經世濟用更進一層，這也比較符合其生活的時代背景，但最終仍然還是法后王。

應該可以說，荀子是孔子思想優秀的繼承發展者，尤其是儒學的社會性功能得到很大的發展，或許儒學其他講求內聖派別會認為這是捨本求末，從現代社會來看，教化的社會功能應該是大於內聖影響力的。至於其兩位弟子，也確是攻乎異端了，荀子老人家自個也並不贊同的。

荀子與孔子思想一脈相承。

一、人性之善惡。

孔子曰：性相近也，習相遠也。孔子沒有給人性善惡下定論。孟子認為人性本善，荀子認為人性本惡。其目的都是透過教化，使人去惡從善。

儒家經典《春秋左氏傳》是由孔子做經，左丘明和吳起做傳。《左傳》中，把人性之醜惡，血淋淋的展現給世人。荀子的性惡論，當受《左傳》啟發。

二、疑罪從無，利於被告的無罪推定論。

荀子稱，只有自己和仲弓，才是儒家思想的真正繼承者。荀子此言，雖過於絕對，不留餘地，但也絕非信口開河：

荀子在《致士》篇中指出，在司法實踐中，一定要量刑恰當。若作不到量刑恰當。應“與其害善，不若利淫。”這一利與被告，疑罪從無的無罪推定論並非是荀子首創，而是源自孔子。

孔子向弟子仲弓教授法治思想時，曾引用《尚書》之言：“大辟，疑，赦。與其殺不辜，寧失不經。”其依據是“死者不可生，斷者不可續”，所以在審案時要“求其所以生之，不得其所以生，乃刑之。”孔子疑罪從無的法治主張，客觀上也體現了儒家對最基本人權——生命權的尊重。與法家“刑用於將過”的寧枉勿縱針鋒相對，水火不容。

法家無疑是法治的死敵。孔子才是人類法治思想的鼻祖。

孔子是（公元前551～前479年）。荀子是（公元前313年～前238年）。也就是說荀子是在孔子死後166年以後荀子才誕生，

荀子是繼承了孔子的思想，但又在儒家思想基礎上，總結權衡利弊以後，發展並加以完善儒家的思想。古人云：“差之毫釐，謬以千里。千里之堤， 潰於蟻穴。”儒家思想自秦時非常笨重而又珍貴的竹簡書，被付之一炬之後，很多不利於獨裁的“辨證法思想”被扼殺在萌芽狀態，其中荀子的“性惡論”《性惡篇》重要的哲學思想，明顯早於《聖經》原罪性惡哲學思想，要早300多年時間。而西方的現代文明進步（憲法、法律、人權宣言、科學技術、人文思想政治道德）無不源於《聖經》的哲學思想體系。

而中國延續了數千年的朝代更迭頻繁，戰爭連年不斷，人民生靈慘遭塗炭，百姓一直為了溫飽而勞碌奔波，正是因為有了這個“人性本善”的謬論基礎，隱蓋了人性的是實真象。老百姓始終盼望著有明君和清官的出現，跪求仰望帝王施捨仁慈，結果總是令人大失所望。正是因為在人治的社會環境下，為什麼無法無天，道高一尺，魔高卻升高到一丈？正氣難以弘揚，邪氣淫風盛行。

正是由於“性善論”缺乏質疑辨證法的精神。難怪西方哲學思想家說儒家思想缺乏辨證法思想。而中國的辨證法哲學思想只存在於佛教和道教的典籍當中，而且被認為是出世間法，不被世俗統治者治國理政所接受。