《橘頌》是屈原早年的一篇作品.戰國末期楚國的屈原所作,按王逸《楚辭章句》為《九章》第八篇.《橘頌》是中國文人寫的第一首詠物詩,詩人以橘樹為喻,表達了自己追求美好品質和理想的堅定意志. 《橘頌》是一首詠物抒情詩.前半部分緣情詠物,以描寫為主；後半部分緣物抒情,以抒情為主.兩部分各有側重,而又互相勾連,融為一體.詩人用擬人的手法塑造了橘樹的美好形象,從各個側面描繪和歌頌,橘樹的形象是詩人用以激勵自己堅守節操的榜樣. 題 讚頌橘樹之美.“頌”是一種詩體,取義於《詩經》“風、雅、頌”之“頌”.前人多以為此詩作於屈原青少年時代,也有人以為作於放逐江南時期.清姚鼐“疑此篇尚在懷王朝初被讒時所作”,似更符合詩中“閉心自慎,不終失過兮”等句透露的詩人境遇. 南國多橘,楚地更可以稱之為橘樹的故鄉了.《漢書》盛稱“江陵千樹橘”,可見早在漢代以前,楚地江陵即已以產橘而聞名遐邇.不過橘樹的習性也奇：只有生長於南土,才能結出甘美的果實,倘要將它遷徙北地,就只能得到又苦又澀的枳實了.《晏子春秋》所記“橘生淮南則為橘,生於淮北則為枳”,說的就是這種情況.這不是一大缺憾嗎?但在深深熱愛故國鄉土的屈原看來,這種“受命不遷,生南國兮”的秉性,正可與自己矢志不渝的愛國情志相通.所以在他遭讒被疏、賦閒郢都期間,即以南國的橘樹作為砥礪志節的榜樣,深情地寫下了這首詠物名作——《橘頌》. 《橘頌》可分兩節,第一節重在描述橘樹俊逸動人的外美.開筆“后皇嘉樹,橘徠服兮”等三句就不同凡響：一樹堅挺的綠橘,突然升立在廣袤的天地之間,它深深紮根於“南國”之土,任憑什麼力量也無法使之遷徙.那凌空而立的意氣,“受命不遷”的堅毅神采,頓令讀者升起無限敬意!橘樹是可敬的,同時又俊美可親.詩人接著以精工的筆致,勾勒它充滿生機的紛披“綠葉”,暈染它雪花般蓬勃開放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長有“剡棘”,但那只是為了防範外來的侵害；它所貢獻給世人的,卻有“精色內白”,光采照人的無數“圓果”!屈原筆下的南國之橘,正是如此“紛縕宜修”、如此堪託大任!本節雖以描繪為主,但從字裡行間,人們卻可強烈地感受到,詩人對祖國“嘉樹”的一派自豪、讚美之情. 橘樹之美好,不僅在於外在形態,更在於它的內在精神.本詩第二節,即從對橘樹的外美描繪,轉入對它內在精神的熱情謳歌.屈原在《離騷》中,曾以“羌無實而容長”(外表好看,卻無美好的內質),表達過對“蘭”、“椒”(喻指執掌朝政的讒佞之臣)等輩“委其美而從俗”的鄙棄.橘樹卻不是如此.它年歲雖少,即已抱定了“獨立不遷”的堅定志向；它長成以後,更是“橫而不流”、“淑離不淫”,表現出梗然堅挺的高風亮節；縱然面臨百花“並謝”的歲暮,它也依然鬱鬱蔥蔥,決不肯向凜寒屈服.詩中的“願歲並謝,與長友兮”一句,乃是溝通“物我”的神來之筆：它在頌橘中突然攬入詩人自己,並願與橘樹長相為友,面對嚴峻的歲月,這便頓使傲霜鬥雪的橘樹形象,與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起.而後思接千載,以“行比伯夷,置以為像兮”收結,全詩境界就一下得到了昇華——在兩位古今志士的遙相輝映中,前文所讚美的橘樹精神,便全都流轉、匯聚,成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象徵,而高高映印在歷史天幕上了! 從現在所能見到的詩作看.《橘頌》堪稱中國詩歌史上的第一首詠物詩.屈原巧妙地抓住橘樹的生態和習性,運用類比聯想,將它與人的精神、品格聯絡起來,給予熱烈的讚美.借物抒志,以物寫人,既溝通物我,又融匯古今,由此造出了清人林雲銘所讚揚的“看來兩段中句句是頌橘,句句不是頌橘,但見(屈)原與橘分不得是一是二,彼此互映,有鏡花水月之妙”(《楚辭燈》)的奇特境界.從此以後,南國之橘便蘊含了志士仁人“獨立不遷”、熱愛祖國的豐富文化內涵,而永遠為人們所歌詠和效法了.這一獨特的貢獻,無疑僅屬於屈原,所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”.
《橘頌》是屈原早年的一篇作品.戰國末期楚國的屈原所作,按王逸《楚辭章句》為《九章》第八篇.《橘頌》是中國文人寫的第一首詠物詩,詩人以橘樹為喻,表達了自己追求美好品質和理想的堅定意志. 《橘頌》是一首詠物抒情詩.前半部分緣情詠物,以描寫為主；後半部分緣物抒情,以抒情為主.兩部分各有側重,而又互相勾連,融為一體.詩人用擬人的手法塑造了橘樹的美好形象,從各個側面描繪和歌頌,橘樹的形象是詩人用以激勵自己堅守節操的榜樣. 題 讚頌橘樹之美.“頌”是一種詩體,取義於《詩經》“風、雅、頌”之“頌”.前人多以為此詩作於屈原青少年時代,也有人以為作於放逐江南時期.清姚鼐“疑此篇尚在懷王朝初被讒時所作”,似更符合詩中“閉心自慎,不終失過兮”等句透露的詩人境遇. 南國多橘,楚地更可以稱之為橘樹的故鄉了.《漢書》盛稱“江陵千樹橘”,可見早在漢代以前,楚地江陵即已以產橘而聞名遐邇.不過橘樹的習性也奇：只有生長於南土,才能結出甘美的果實,倘要將它遷徙北地,就只能得到又苦又澀的枳實了.《晏子春秋》所記“橘生淮南則為橘,生於淮北則為枳”,說的就是這種情況.這不是一大缺憾嗎?但在深深熱愛故國鄉土的屈原看來,這種“受命不遷,生南國兮”的秉性,正可與自己矢志不渝的愛國情志相通.所以在他遭讒被疏、賦閒郢都期間,即以南國的橘樹作為砥礪志節的榜樣,深情地寫下了這首詠物名作——《橘頌》. 《橘頌》可分兩節,第一節重在描述橘樹俊逸動人的外美.開筆“后皇嘉樹,橘徠服兮”等三句就不同凡響：一樹堅挺的綠橘,突然升立在廣袤的天地之間,它深深紮根於“南國”之土,任憑什麼力量也無法使之遷徙.那凌空而立的意氣,“受命不遷”的堅毅神采,頓令讀者升起無限敬意!橘樹是可敬的,同時又俊美可親.詩人接著以精工的筆致,勾勒它充滿生機的紛披“綠葉”,暈染它雪花般蓬勃開放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長有“剡棘”,但那只是為了防範外來的侵害；它所貢獻給世人的,卻有“精色內白”,光采照人的無數“圓果”!屈原筆下的南國之橘,正是如此“紛縕宜修”、如此堪託大任!本節雖以描繪為主,但從字裡行間,人們卻可強烈地感受到,詩人對祖國“嘉樹”的一派自豪、讚美之情. 橘樹之美好,不僅在於外在形態,更在於它的內在精神.本詩第二節,即從對橘樹的外美描繪,轉入對它內在精神的熱情謳歌.屈原在《離騷》中,曾以“羌無實而容長”(外表好看,卻無美好的內質),表達過對“蘭”、“椒”(喻指執掌朝政的讒佞之臣)等輩“委其美而從俗”的鄙棄.橘樹卻不是如此.它年歲雖少,即已抱定了“獨立不遷”的堅定志向；它長成以後,更是“橫而不流”、“淑離不淫”,表現出梗然堅挺的高風亮節；縱然面臨百花“並謝”的歲暮,它也依然鬱鬱蔥蔥,決不肯向凜寒屈服.詩中的“願歲並謝,與長友兮”一句,乃是溝通“物我”的神來之筆：它在頌橘中突然攬入詩人自己,並願與橘樹長相為友,面對嚴峻的歲月,這便頓使傲霜鬥雪的橘樹形象,與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起.而後思接千載,以“行比伯夷,置以為像兮”收結,全詩境界就一下得到了昇華——在兩位古今志士的遙相輝映中,前文所讚美的橘樹精神,便全都流轉、匯聚,成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象徵,而高高映印在歷史天幕上了! 從現在所能見到的詩作看.《橘頌》堪稱中國詩歌史上的第一首詠物詩.屈原巧妙地抓住橘樹的生態和習性,運用類比聯想,將它與人的精神、品格聯絡起來,給予熱烈的讚美.借物抒志,以物寫人,既溝通物我,又融匯古今,由此造出了清人林雲銘所讚揚的“看來兩段中句句是頌橘,句句不是頌橘,但見(屈)原與橘分不得是一是二,彼此互映,有鏡花水月之妙”(《楚辭燈》)的奇特境界.從此以後,南國之橘便蘊含了志士仁人“獨立不遷”、熱愛祖國的豐富文化內涵,而永遠為人們所歌詠和效法了.這一獨特的貢獻,無疑僅屬於屈原,所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”.