倉鼠哲學只是讓李斯明白了一個道理:老鼠如果待在貧窮的地方，哪怕吃的是殘羹剩飯，被人遇見了也會喊打喊殺，這就是所謂的老鼠過街人人喊打。但是如果老鼠生活的官倉裡頭，富貴人家，有錢人家估計追打老鼠造成的損失要遠遠比老鼠實際損害的東西價值要少得多，所以對老鼠總是客客氣氣，視而不見。所以李斯覺得要做老鼠就一定要做官倉裡面的老鼠，好吃好喝，活的滋潤，還能有生命安全保障。再不濟也能做個飽死鬼。

要說倉鼠哲學讓秦相李斯走上了人生的巔峰，這種話就不知道要從何說起了。李斯早期是個小吏，領悟了倉鼠哲學之後，就去鍍金學習了帝王術，也就是法家學說。為了接近秦國的權力中心，不惜去投靠當時的秦國丞相呂不韋做了一個門客，也就是呂不韋的家僕。畢竟那個時候的讀書人還是很吃香的，李斯很快受到呂不韋的賞識，做了客卿。因為從事文書工作，為呂不韋編撰《呂氏春秋》，從而有機會結識了當時的秦王嬴政。

因為呂不韋和秦王嬴政的關係，少年時期的秦王嬴政經常在呂不韋的相府走動，為李斯結識秦王嬴政提供了機會，《呂氏春秋》的編撰也讓秦王嬴政看到了李斯的才能，讓李斯有機會向秦王嬴政售賣他統一六國的主張和學說，從而激發了少年秦王嬴政統一天下的豪情和壯志。兩人亦師亦友的關係，讓李斯從一個長史，一路飆升為秦國的丞相。可以說李斯深得秦始皇的信賴，奠定了李斯在大秦帝國官倉裡做老鼠的地位和信心。

李斯的帝王法家思想和學說，迎合了秦始皇統一中國的需要，也為大秦帝國的統一提供了行動綱領和施政基礎。實行郡縣制，加強中央集權，車同軌，書同文，統一貨幣，度量單位等等對今後兩千年的封建帝王社會提供了堅實的立國基礎。李斯做大秦帝國的倉鼠憑藉的是他淵博的知識，深厚的法家思想以及善於把握時機的鑽營結果。若非沙丘秦始皇突然暴斃，李斯受趙高的蠱惑錯誤的立胡亥為秦二世，最終落得一個具五刑，腰斬，誅三族的下場。

就李斯作為統一中國所起的作用和功勞，當稱得上是千古一相。所以倉鼠哲學並沒有讓秦國的丞相李斯走向人生的巔峰，而是讓李斯走向自我毀滅的下場！倉鼠始終是倉鼠，算你身居官倉，以老鼠的本性最終也很難逃脫被誅滅的結局。從千古一相的倉鼠哲學到臨死的遛狗願望，李斯的一生提示著我們，人生到底什麼才是真理！李斯的人生巔峰，不是悟透倉鼠哲學就能夠達到的。

一個人所看到的世界往往和他內心的取向有關，對於李斯來說，觀倉中鼠得出的或許不是一個規律或者定律，只是投射出了他自己的內心。我們每個人，每一刻，所接觸的外界是眾多複雜的，但並不盡入我們的感覺，我們有所選擇，和我們眼睛所接觸的外界我們並不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點，焦點依著我們的注意力而移動，注意力的物件由我們選擇，選擇的根據是我們生活的需要，與我們生活無關的，我們不關心，熟視無睹。

《史記·李斯列傳》：“年少時，為郡小吏，見吏廁中鼠食不潔，近人犬，數驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。於是李斯乃嘆曰：人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳。”

我們以思辨的哲學來分析，糧倉的老鼠真的比廁所中的老鼠好麼？我反而覺得廁所中的老鼠可以比穀倉中的老鼠繁衍生存在下去，由於環境嚴酷，反而更膽小警覺，不被抓住就增加了活下去的機會，而且食物或許沒那麼好，競爭也大，每隻活下來的老鼠都帶有強大的基因，不強大就死了。糧倉中的老鼠環境食物那麼優越，不斷繁衍，種群越來越多，競爭也小，動物機能都退化了，和滿清八旗子弟一樣，最後肯定會被淘汰，滅了種，這是一種平衡，機會成本其實都是一樣的。

不管怎麼說，李斯自己也知道先要學習才能成為糧倉的老鼠，於是“乃從荀卿學帝王之術”，從諸子百家中選取法家，學習統治學，“辭於荀卿曰：“故緱莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自託於無為，此非士之情也”。

李斯認為沒有比地位卑賤更讓人覺得羞恥的事情，沒有比窮困潦倒更讓人覺得悲哀的事情。所以，只是李斯心中先有名利地位、榮華富貴，才會看到糧倉的老鼠，沒有糧倉的老鼠也會看到廚房的老鼠而不是反過來，有些人註定會成為某些的人是源自成長環境或者經歷而不是理論規律。