目前沒有足夠的文獻和證據可以說明日本神話故事中著名的八岐大蛇就是來自於中國古代《山海經》中的九頭巨蛇相柳，但在同時我們也無法就此斷定這兩者之間完全沒有關係，因為日本古神話中的許多"妖獸"本身就來源於中國古神話，而區別所在就是"八岐大蛇"和"相柳"都實在太特殊了。當然，在說這個特殊性之前，我還是給並不太瞭解這兩個妖獸的讀者先簡單介紹一下吧。
關於故事實際上都不復雜，相柳出自《山海經·海外北經》，原為上古大神共工的大臣，蛇身九頭，愛吃人，其所過之處，皆為水災。後來大禹見其兇狠，便為民除害，殺了相柳。然而相柳血流之處皆成汙染地，五穀不生，於是大禹就把汙染的土挖出來堆成一個小山丘，用來鎮壓妖魔，又叫做"五帝臺"。看到這裡很多人或許能夠猜到相柳實際上故事裡有故事，說直白一點就是古人把"大禹治水"的典故演化成了大禹鬥相柳，最後因功得帝位的故事，而相柳九頭蛇的形象不就像一天天山川大河麼？
說到這裡，我們接下去看八岐大蛇會有更精彩的發現。
在日本《古記事》中八岐大蛇是一條生活在出雲國肥河上，擁有八個腦袋和八條尾巴的巨大凶魔，每年都要吃小女孩。後來日本神話中三主神之一的須佐之男途經此地，為了解救即將被大蛇吃掉的奇稻天姬，設計用美酒把八岐大蛇灌醉，而後一劍殺之。最後須佐之男不僅抱得女人歸，還在八岐大蛇的尾巴處發現了一把世間至硬的兵器—天叢雲劍，此劍為日本現在的天皇三聖器之一，地位相當於中國的傳國玉璽。很顯然，和大禹除相柳一樣，須佐之男殺八岐大蛇也是故事裡有故事。因為八岐大蛇相貌所代表的同樣是當時日本出雲國的河川氾濫，毀壞稻田（稻姬），兩者更同樣在死後出現了帝位的象徵之物—五帝臺和天叢雲劍。
這麼多相似處你說八岐大蛇和相柳之間一點關係都沒有，那肯定是不可能的。再加上日本古神話本身就借鑑中國古神話，更說明兩者之間的淵源。但是你非說八岐大蛇一定來源於相柳，沒有十足證據之前也不一定。因為像全世界各個上古文明都有洪災神話的記載一樣，對於蛇的妖魔化也是世界神話體系中非常普遍的現象，比如希臘神話中九頭蛇勒那九頭蛇，高棉文化中九頭蛇那伽，東非古文明中維多利亞湖七頭蛇，波斯九頭蛇阿豸達哈棲，還有我們所熟悉的美杜莎…
這是因為在科技不發達的上古時代，洪災和毒蛇是人們普遍無法抵抗的敵人，最後這種恐懼一起被神話。所以說這算是個無法確定，又無法脫離干係的狀態吧。
目前沒有足夠的文獻和證據可以說明日本神話故事中著名的八岐大蛇就是來自於中國古代《山海經》中的九頭巨蛇相柳，但在同時我們也無法就此斷定這兩者之間完全沒有關係，因為日本古神話中的許多"妖獸"本身就來源於中國古神話，而區別所在就是"八岐大蛇"和"相柳"都實在太特殊了。當然，在說這個特殊性之前，我還是給並不太瞭解這兩個妖獸的讀者先簡單介紹一下吧。
關於故事實際上都不復雜，相柳出自《山海經·海外北經》，原為上古大神共工的大臣，蛇身九頭，愛吃人，其所過之處，皆為水災。後來大禹見其兇狠，便為民除害，殺了相柳。然而相柳血流之處皆成汙染地，五穀不生，於是大禹就把汙染的土挖出來堆成一個小山丘，用來鎮壓妖魔，又叫做"五帝臺"。看到這裡很多人或許能夠猜到相柳實際上故事裡有故事，說直白一點就是古人把"大禹治水"的典故演化成了大禹鬥相柳，最後因功得帝位的故事，而相柳九頭蛇的形象不就像一天天山川大河麼？
說到這裡，我們接下去看八岐大蛇會有更精彩的發現。
在日本《古記事》中八岐大蛇是一條生活在出雲國肥河上，擁有八個腦袋和八條尾巴的巨大凶魔，每年都要吃小女孩。後來日本神話中三主神之一的須佐之男途經此地，為了解救即將被大蛇吃掉的奇稻天姬，設計用美酒把八岐大蛇灌醉，而後一劍殺之。最後須佐之男不僅抱得女人歸，還在八岐大蛇的尾巴處發現了一把世間至硬的兵器—天叢雲劍，此劍為日本現在的天皇三聖器之一，地位相當於中國的傳國玉璽。很顯然，和大禹除相柳一樣，須佐之男殺八岐大蛇也是故事裡有故事。因為八岐大蛇相貌所代表的同樣是當時日本出雲國的河川氾濫，毀壞稻田（稻姬），兩者更同樣在死後出現了帝位的象徵之物—五帝臺和天叢雲劍。
這麼多相似處你說八岐大蛇和相柳之間一點關係都沒有，那肯定是不可能的。再加上日本古神話本身就借鑑中國古神話，更說明兩者之間的淵源。但是你非說八岐大蛇一定來源於相柳，沒有十足證據之前也不一定。因為像全世界各個上古文明都有洪災神話的記載一樣，對於蛇的妖魔化也是世界神話體系中非常普遍的現象，比如希臘神話中九頭蛇勒那九頭蛇，高棉文化中九頭蛇那伽，東非古文明中維多利亞湖七頭蛇，波斯九頭蛇阿豸達哈棲，還有我們所熟悉的美杜莎…
這是因為在科技不發達的上古時代，洪災和毒蛇是人們普遍無法抵抗的敵人，最後這種恐懼一起被神話。所以說這算是個無法確定，又無法脫離干係的狀態吧。