有，這一類的作品思想境界都很高，需要理解的難度也不是一般人可以理解的，站在此高度的都不是一般人，一定是大智慧者

所問比如這首禪詩：

蠅愛尋光紙上鑽，不能出去幾多難。

忽然撞著來時路，始覺人生被眼瞞。

《容齋隨筆》記載，白樂天有詩云：“霜降水返壑，風落葉歸山。冉冉歲將晏，物皆複本源。”

後來，宋代黃庭堅改動後兩句為，“冉冉歲華晚，昆蟲皆閉關”。詩景蒼茫寬厚，意韻深邃悠遠，頗有禪意味道。

有禪意的詩我喜歡這首：

（一）

春日才見楊柳綠，

秋日又見菊花黃，

繁華總是三更夢，

富貴還同九月霜。

這首詩是明代德清禪師所作，詩中表達了人生苦短，榮華就像夢一樣抓不住，富貴也像秋霜一樣都化作了雲煙。

（二）

手把青秧插滿田，

低頭便見水中天，

六根清淨方為道，

退步原來是向前。

這首詩是唐朝布袋和尚所作，寫插秧的場景，低頭，會看到水中的天空，原來退步，也是為了更好的前行。

（三）

山前一片閒田地，

叉手叮嚀問主翁，

幾度賣來還自買，

為憐松竹引清風。

這首詩是宋代法演禪師所作，意思好像是在山前買了一片地，種上一片竹，閒暇時在竹林裡聽風吟鳥唱，悠哉悠哉，真是好不愜意呀！（才疏學淺，不知我理解的對否？）

菩提本無樹，

明鏡亦非臺，

本來無一物，

何處惹塵埃。

先說說什麼是“禪”。

“禪”是梵文“禪那”（Dhyana）的略稱，意譯為“靜慮”、“思維修”，是印度各種教派普遍採用的一種修習方式，在佛教思想中具有特殊重要的意義。

其淵源是印度婆羅門教的經典《奧義書》中所講的“瑜伽”（yoga）。“瑜伽”即靜坐調心，制御意志，超越喜憂，體認“神我”，以達“梵”的境界。

“禪”在小乘佛教裡被視為“三學”（戒、定、慧）之一，相當於“定”學，在大乘佛教裡則被看作“六度”（佈施、持戒、忍辱、精進、禪那、智慧）之一，是由此岸世界到彼岸世界的重要途徑。

由此可知，禪韻和禪景都是和佛教有千絲萬縷的聯絡。說到“禪”，必然要提到中國佛教的主要流派“禪宗”。禪宗是純粹中國佛教的產物，禪宗以覺悟所謂眾生心性的本源（佛性）為主旨，所以也稱“佛心宗”。禪宗的基本思想，認為心性本覺、佛性本有，主張明心見性、見性成佛，強調不立文字、頓悟成佛。禪宗雖然以“禪”為名，但原則上反對坐禪，否認以坐禪為功德，斷言坐禪不能成佛。

那麼詩聯中有禪韻和禪景嗎？其實禪與詩在唐以後過從甚密，互相影響，互為補充，這早是歷史事實了。兩者都需要內在的感受和體驗，都注重啟示和象喻，追求一種言外之意，強調一種幽遠境界。有詩云：詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。

唐代詩人王維堪稱寫禪詩的代表人物。王維參禪悟理，學莊通道，精通詩、書、畫、音樂等，以詩名盛於開元、天寶間，尤長五言，多詠山水田園，有“詩佛”之稱。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”

王維的《鹿柴》雲：“空山不見人，但聞人語響，返景入深林，復照青苔上。”這種境界，只有你身臨其境，才能體會作者當時的心境。

順附一首我寫的小詩來結束今天的話題吧

天造地設明鏡臺，

洞天福地無塵埃。

青苔因緣滋生處，

山泉叮咚聲聲來。