小傳：鬻熊之嗣，周封於楚。僻在荊蠻，蓽路藍縷。及通而霸，僭號曰武。文既伐申，成亦赦許。子圉篡嫡，商臣殺父。天禍未悔，憑奸自怙。昭困奔亡，懷迫囚虜。頃襄、考烈，祚衰南土。楚之先祖出自帝顓頊高陽，《離騷》有言：帝高陽之苗裔兮。帝嚳之時，是火正祝融之職。武王之前，自稱蠻夷，不與中國之號諡。楚成王也是不聽子上勸諫，立商臣又廢之，導致了商臣之亂。和齊國釐公與無知之亂有相似之處。楚莊王假痴不癲，不鳴則已，一鳴驚人，問鼎周室。王孫滿應對得體：在德不在鼎。九鼎的意義不在於器物本事，當然更不在於其重量，而在於其象徵意義，是德的象徵——遠方皆至，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸，故而“德之休明，雖小必重；其奸回昏亂，雖大必輕”。莊王伐陳復陳一事，申叔勸諫巧妙，莊王知過能改；克鄭釋鄭君，見微知著，心懷黎民；圍宋，華元告知“城中食盡，易子而食，析骨而炊”實情，以為君子，罷兵而去。可惜，會諸侯之後，驕，最終死於申亥家。韓宣子與叔向的對話認為：取國有五難：有寵無人，一也；有人無主，二也；有主無謀，三也；有謀而無民，四也；有民而無德，五也。晉文、齊桓具備五個條件而霸，公子比一個不具備所以認為楚國當立者是公子棄疾。伍奢之事很好的詮釋了“知子莫若父”。平王聽信讒言，無故誅殺太子及忠臣，最終不僅導致了楚國之敗，也使自己死後受辱，可見明君賢主對於諸君廢立的慎重都是必須的。況且，為人君者，應當心存天下，儘量少的摻雜自己的私慾，絕不能因為自己的一己好惡私心而決定國家大事。昭王生病後不忍將相自以身禱於神，也不要禱河，孔子稱讚他“通大道”。齊楚交兵，陳軫勸楚國昭陽以畫蛇添足，這個其實也是很多功高震主者的難題：再立功，君王無以封。所以一定要知進退，懼滿盈，適時打消主君的疑慮，否則很難全身而退。楚懷王不明形勢，易被別人言語所迷惑，而不去思考別人言語背後的真正意圖和立場，所以有了張儀欺楚之事，而且是一欺再欺，最後落得客死他鄉的下場。楚人以弓為喻激發楚頃襄王鬥志，與《莊子.說劍》有異曲同工之妙。武公勸說楚國昭子不伐周這段值得細讀。很明確地指出伐周弊大於利，徒擔了一個虛名，反而為好事者口實而攻楚。
小傳：鬻熊之嗣，周封於楚。僻在荊蠻，蓽路藍縷。及通而霸，僭號曰武。文既伐申，成亦赦許。子圉篡嫡，商臣殺父。天禍未悔，憑奸自怙。昭困奔亡，懷迫囚虜。頃襄、考烈，祚衰南土。楚之先祖出自帝顓頊高陽，《離騷》有言：帝高陽之苗裔兮。帝嚳之時，是火正祝融之職。武王之前，自稱蠻夷，不與中國之號諡。楚成王也是不聽子上勸諫，立商臣又廢之，導致了商臣之亂。和齊國釐公與無知之亂有相似之處。楚莊王假痴不癲，不鳴則已，一鳴驚人，問鼎周室。王孫滿應對得體：在德不在鼎。九鼎的意義不在於器物本事，當然更不在於其重量，而在於其象徵意義，是德的象徵——遠方皆至，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸，故而“德之休明，雖小必重；其奸回昏亂，雖大必輕”。莊王伐陳復陳一事，申叔勸諫巧妙，莊王知過能改；克鄭釋鄭君，見微知著，心懷黎民；圍宋，華元告知“城中食盡，易子而食，析骨而炊”實情，以為君子，罷兵而去。可惜，會諸侯之後，驕，最終死於申亥家。韓宣子與叔向的對話認為：取國有五難：有寵無人，一也；有人無主，二也；有主無謀，三也；有謀而無民，四也；有民而無德，五也。晉文、齊桓具備五個條件而霸，公子比一個不具備所以認為楚國當立者是公子棄疾。伍奢之事很好的詮釋了“知子莫若父”。平王聽信讒言，無故誅殺太子及忠臣，最終不僅導致了楚國之敗，也使自己死後受辱，可見明君賢主對於諸君廢立的慎重都是必須的。況且，為人君者，應當心存天下，儘量少的摻雜自己的私慾，絕不能因為自己的一己好惡私心而決定國家大事。昭王生病後不忍將相自以身禱於神，也不要禱河，孔子稱讚他“通大道”。齊楚交兵，陳軫勸楚國昭陽以畫蛇添足，這個其實也是很多功高震主者的難題：再立功，君王無以封。所以一定要知進退，懼滿盈，適時打消主君的疑慮，否則很難全身而退。楚懷王不明形勢，易被別人言語所迷惑，而不去思考別人言語背後的真正意圖和立場，所以有了張儀欺楚之事，而且是一欺再欺，最後落得客死他鄉的下場。楚人以弓為喻激發楚頃襄王鬥志，與《莊子.說劍》有異曲同工之妙。武公勸說楚國昭子不伐周這段值得細讀。很明確地指出伐周弊大於利，徒擔了一個虛名，反而為好事者口實而攻楚。