帝俊的出處是山海經，是全書中最顯赫的天帝，而帝舜則是上古傳說中的帝王，是堯的繼承人；那麼他們兩者之間有沒有關係呢？我的回答是有的，而且他們之間關係很不簡單，極有可能是同一個人！作為遠古東方部族的始祖神，帝俊所繁衍的後裔在少昊時期遭遇了來自西方的少典部族，兩個部落之間不出意外的發生了戰爭。

在這場戰爭中，帝俊部落遭到了毀滅性的打擊，部族解體離散，逐漸被少典部落所同化，不過部落中關於帝俊的信仰卻留傳了下來。

但少典部落又怎麼會讓外族的信仰所流傳？他們要抺滅帝俊的痕跡，消除來自少昊部落的一切影響！

於是他們採用了改頭換面法、枝葉移植法兩大再造技術，將帝俊一分為二，打造成了帝嚳和帝舜兩個帝王。

《禮記·祭法》記載:“殷人褅嚳”，而《國語·魯語》卻寫“商人褅舜”，所以三國韋昭認為“舜”其實是“嚳”字的誤寫。

另外，殷墟甲骨記載商人高祖名“夔”，據王國維考定，“夔”為帝嚳之名，因形訛而成“夋”。

而帝俊也寫作帝夋，自晉郭璞至近代學者多認為“舜”是自“夋”音變而出。

也就是說帝俊和帝嚳極有可能是一個人，而舜是從帝俊中分化出來的，其後保持了其東方鳥夷商遠祖的地位。

而舜除《國語》（韋昭已改為嚳）中仍保持其為商族始祖神地位外，其餘文獻皆與堯並舉，成為“三王”前的二帝，失去了商祖身份。

《尚書.堯典》說：“（堯）帝曰：‘求其試哉’……釐將二女於媯汭，嬪於虞（舜）”——堯帝把自己的兩個女兒嫁給了舜。

西漢劉向的《列女傳》講的更明白：“有虞（舜）二妃者，帝堯之二女也。長娥皇，此女英……四嶽薦之（舜）於堯，堯乃妻於二女”——“長老們（四嶽）”向堯推薦了舜，堯就把倆個女兒，包括老大娥皇，嫁給了舜。

這些記載有一定的可信度。

漢代班固在《漢書.藝文志》裡說：“古之王者 世有世官。君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事；事為 《春秋》,言為《尚書》,帝王靡不同之。”他說的“古之王”，是指夏商周的君王。《尚書》始作於周，其記載，並非毫無根據。

當然，還有其他文獻的記載。比如，《山海經.大荒南經》說：“大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥”——講娥皇是帝俊的妻子。

怎麼回事呢？需要往下看。

在《史記》的《五帝本紀》裡，五帝的排列是：黃帝—帝顓頊—帝嚳—帝堯—帝舜。沒有帝俊。漢代戴德《大戴禮記》的《帝系》篇裡，也沒記載帝俊。

經現代學者們考證，帝俊和帝舜同為一人。而且，帝俊、帝舜和帝嚳也是同指一人。

在商代，這三個人是與商族先祖有關的神話傳說中的一神之三名——即是殷商民族的宇宙天神，又是其祖先的圖騰神——這可以在甲骨文裡得到印證。 那麼，這個有三個名字的人或神——帝嚳、帝舜、帝俊，是不是商族的始祖呢？

有兩種不同意見—— 一種認為，這個人就是商族先祖“契”，在甲骨文裡被稱作“夒”或“禼”。

另一種不同意這種意見。贊成帝嚳、帝舜、帝俊同指一人，但此人不是“契”。“契”確實是“夒”或“禼”，是商族的最初男始祖。 持後一種意見的學者居多，包括徐仲舒、容庚、唐蘭、楊樹達、饒宗頤等大學者。