1644年，明朝滅亡，清軍入主中原。黃宗羲作為忠臣之後，他義無反顧地和老師劉宗周一起加入在南京成立的南明朝廷。然而，掌握南明朝廷權力的是阮大鋮，他在殺死了一些忠臣良將之後，又將屠刀伸向了黃宗羲。幸虧得到朋友的幫助，黃宗羲才得以逃離南京。

隨著清軍的入侵江南，彷徨的黃宗羲去紹興探望被排擠出南明朝廷的老師劉宗周，看到的卻是已經絕食20多天的消瘦老人。原來劉宗周眼見大明江山不保，而自己在朝廷中不能有所作為，最終選擇了絕食殉國。黃宗羲看著老師，眼淚在眼眶裡打轉，卻不敢放聲大哭驚擾虛弱的老師。劉宗周當時已經不能說話，只對著黃宗羲點了點頭。黃宗羲離開後沒多久，劉宗周就過世了。對於黃宗羲而言，他生命中最為尊敬的父親和老師，為了國家和江山社稷心甘情願地付出了生命。所以，後半生的他在堅持反清鬥爭無果之後，心灰意冷的選擇了歸隱治學。

劉宗周是明代末年亦即宋明理學後期富有理論成就的儒學大師，黃宗羲則跨越了明末清初而成為極具創造開拓精神的偉大啟蒙者，作為大儒真儒，劉宗周為明王朝絕粒而死，成為捨身取義的殉道者；黃宗羲則超越了傳統，其人格內涵包含了更多的近代知識分子的信念和良知。劉宗周是黃宗羲的老師，黃的學術是透過對乃師思想的精深研究，拓展創新，然後一舉脫穎而出，成為一代思想巨人的。

劉宗周較為注重明末腐敗政治的批判，並將此種敗政的原因歸咎於崇禎的政治措施，其批判鋒芒指向皇帝個人；而黃宗羲則將劉的批判的個別性上升到一種理性的普遍性，也即展開對整個封建君主專制的批判，並將社會黑暗，人民苦難的根源歸結為罪惡的封建制度，強調“有治法而後有治人”，皇帝一切行為不是偶然的、獨立的，它的真正基礎乃是封建專制制度。劉宗周政治批判的思想基礎是儒學的民本主義和倫理價值，黃宗羲雖以託古改製為旗幟，其本質卻屬於民主主義的政治觀念，從而突破了儒學思想的藩籬。

黃宗羲一生以承繼劉宗周學術為己任，在與董瑒、姜希轍等人一起完成《劉子全書》的編輯、刊刻之後，首先撰有《子劉子行狀》，然後就編撰《蕺山學案》。全書完成之後，便以《蕺山學案》殿後。在黃宗羲看來，劉宗周與蕺山學派，達到了整個明代學術發展的高峰。因此以此為全書作一總結的意思，也以此為有明一代之理學，甚至整個宋明理學史做一總結的意思。黃宗羲兢兢業業編撰《明儒學案》，旨在對先師事業的承繼。

劉宗周和黃宗羲的政治哲學既有一致亦有區別。研究者認為，黃宗羲具有初步民主主義色彩的政治思想的提出，以及他所取得的傑出理論成就，是與他對老師的研究借鑑、學習汲取密切關聯的，誠如黃垕炳所言：“公從其家（指劉家）搜得遺書，乃大闡其傳，而公之學問才思復足以通暢之”。同時，黃宗羲對老師的思想又絕對不是照搬照抄，而是汲收精華，去除糟粕，有所繼承，更有否定與超越，從而臻於更高的思想理論境界。黃宗羲的此種治學態度和精神對後人不無深刻啟發。透過劉宗周和黃宗羲政治思想比較，還可以由此進一步探討明清之際思想演變的軌跡，以及浙東史學的發展、學派的形成過程，從中尋求合乎歷史程序的內在規律。

背景古今以來，出現了許許多多的師生情深的故事!讓我們感受到了師生情可比父母兒女情!黃宗羲，我們絕對不會陌生，明末清初的三大家之一，留下的思想財富可以冠絕古今，在他臨死之前，說出的四個可以死了的理由更是讓人無比佩服劉宗周，作為黃宗羲的老師，對於黃宗羲的影響是無比巨大的，他是明末最後一位儒學大師，面對滿清的入侵，堅決抗戰!個人原創黃宗羲和劉宗周都是非常留戀明朝的，對於少數民族的步步逼近中原地區，想要統治中原，做皇帝，這是他們所不允許的所以，他們就一起支援各項的反清復明的軍事活動，為反清復明做貢獻，甚至劉宗周最後寧願餓死歲大明而去也不願意在清王朝的統治之下如今

在今天，我們隨著經濟的發展，有多少人還在遵守著以前的優秀禮儀，我們中國之所以被稱為“禮儀之邦”，是因為我們把各項禮儀已經融入了風俗習慣之中，可是如今，我們是否能夠遵守呢？能夠流傳下去嗎？

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