清明節起源的三種說法中，其一是據傳始於古代帝王將相“墓祭”之禮，後來民間亦相仿效，於此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。
寒食清明掃墓之風在唐代極盛。史載，高宗永徽二年，有司上書，請高宗從太宗李世民祭祀高祖李淵的舊制，於清明寒食時去祭拜獻陵(高祖李淵陵)。
《舊唐書·玄宗紀》記載，寒食節上墓拜掃，雖然在禮經上沒有記載，但近代相沿成俗。士底之家每逢寒食節無不祭掃。鑑於此俗已久，唐玄宗遂於開元二十年(732年)下詔：允許士庶之家的人於清明節上墓祭拜祖先。自此，凊明寒食掃墓用詔令形式正式確定下來，並列入五禮之中。
唐憲宗元和元年(806年)三月下詔令京師官員寒食拜墓，在京畿以內者可於假日中往還，在外州府縣者也可奏請掃墓。每逢清明節到來，掃墓成了一時最主要的社會習俗。
墓祭時給死者送紙錢也亦蔚然成風。不過，由於寒食節期間禁火的要求，紙錢不能燒，而只能或拋撒，或壓於墳頂，或掛於某處，這種對紙錢的處理方式有其缺陷。
《東京夢華錄》卷七記載：北宋時，新墳皆在清明節這天拜掃。宮中掃墓更為隆重，南宋依然如此。
百姓紛紛出城掃墓，不設香火，只將紙錢掛在墓旁樹上。如因客居外地，則盛行登山望墓而祭的風俗，屆時要將紙錢撕裂，撒向空中，時稱“擘（bāi同掰）錢”。
清明節，開封市街上賣祭品的很多，紙馬鋪都在街上，用紙袞壘成樓閣的形狀出售，形成又一風俗景觀。
元代時，清明節期間漢族民間家家戶戶上墳祭祖。
明清時，清明祭祖，無論貧富都要備辦祭品，出祭祖先墳墓，稱為“上墳”。明代清明節時，皇室亦拜謁皇陵，南京孝陵，則百宮蒞任者必往親謁。在民間，清明節例行掃墓。
明人祭墓主要有兩項活動內容：一是為死者燒香、上供，其中必有“燒紙”，這種紙是特製的，又稱“光明”、“往生錢”，是送給鬼神或死人在冥世間使用的。
山東清明日如寒食日,和每年七月十五的中元日、十月初一日,家人都到死者墓前,陳列祭品進行祭拜,焚燒冥鏹（qiǎng指成串的錢。白鏹，指銀子），給墳墓加土。
除焚燒紙錢外，還流行“壓錢”，即把紙錢壓在墳堆的四角、墳頂而故名。如墳墓上無錢，表明其為沒有後嗣或親人的孤墳。
有的地方有掛錢的習俗，《萬曆嘉興府志》記載清明節這一天，在死者墓上掛紙錢。《廣州府志》記載，清明節，人們到郊外掃墓，這叫踏青，也叫割草，俗曰“壓紙”。浙江雲和縣民間則謂之“標墓”。有的地方用彩箋剪成長紙條，掛在墓上。
另一種方式是為墳堆培土，或者修墳立碑。挑新土，燒紙錢，祭山神，奠墳鄰，是蘇州上墳的舊俗。
也有的地區非郊外掃墓，而是在宗祠內進行的。如安徽繁昌縣地區，世代聚族而居，節日祭祀畢後，常聚飲於祠，並按成年人人數分享胙稻、胙肉。
蘇州清明還在虎丘厲壇公祭無祀之鬼，遊人聚集，號為“看會”。
進入現代社會，雖然焚燒紙錢祭品冥幣等傳統祭祀形式仍然存在，但這些祭祀方式，既浪費大量財富，還容易造成山火等人為災害，甚至危害祭祀者的生命安全，更嚴重破壞了自然生態環境。我們應當提倡綠色喪葬、文明祭祀、綠色祭祀，用鮮花寄託我們對祖先的哀思和懷念。
清明節起源的三種說法中，其一是據傳始於古代帝王將相“墓祭”之禮，後來民間亦相仿效，於此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。
寒食清明掃墓之風在唐代極盛。史載，高宗永徽二年，有司上書，請高宗從太宗李世民祭祀高祖李淵的舊制，於清明寒食時去祭拜獻陵(高祖李淵陵)。
《舊唐書·玄宗紀》記載，寒食節上墓拜掃，雖然在禮經上沒有記載，但近代相沿成俗。士底之家每逢寒食節無不祭掃。鑑於此俗已久，唐玄宗遂於開元二十年(732年)下詔：允許士庶之家的人於清明節上墓祭拜祖先。自此，凊明寒食掃墓用詔令形式正式確定下來，並列入五禮之中。
唐憲宗元和元年(806年)三月下詔令京師官員寒食拜墓，在京畿以內者可於假日中往還，在外州府縣者也可奏請掃墓。每逢清明節到來，掃墓成了一時最主要的社會習俗。
墓祭時給死者送紙錢也亦蔚然成風。不過，由於寒食節期間禁火的要求，紙錢不能燒，而只能或拋撒，或壓於墳頂，或掛於某處，這種對紙錢的處理方式有其缺陷。
《東京夢華錄》卷七記載：北宋時，新墳皆在清明節這天拜掃。宮中掃墓更為隆重，南宋依然如此。
百姓紛紛出城掃墓，不設香火，只將紙錢掛在墓旁樹上。如因客居外地，則盛行登山望墓而祭的風俗，屆時要將紙錢撕裂，撒向空中，時稱“擘（bāi同掰）錢”。
清明節，開封市街上賣祭品的很多，紙馬鋪都在街上，用紙袞壘成樓閣的形狀出售，形成又一風俗景觀。
元代時，清明節期間漢族民間家家戶戶上墳祭祖。
明清時，清明祭祖，無論貧富都要備辦祭品，出祭祖先墳墓，稱為“上墳”。明代清明節時，皇室亦拜謁皇陵，南京孝陵，則百宮蒞任者必往親謁。在民間，清明節例行掃墓。
明人祭墓主要有兩項活動內容：一是為死者燒香、上供，其中必有“燒紙”，這種紙是特製的，又稱“光明”、“往生錢”，是送給鬼神或死人在冥世間使用的。
山東清明日如寒食日,和每年七月十五的中元日、十月初一日,家人都到死者墓前,陳列祭品進行祭拜,焚燒冥鏹（qiǎng指成串的錢。白鏹，指銀子），給墳墓加土。
除焚燒紙錢外，還流行“壓錢”，即把紙錢壓在墳堆的四角、墳頂而故名。如墳墓上無錢，表明其為沒有後嗣或親人的孤墳。
有的地方有掛錢的習俗，《萬曆嘉興府志》記載清明節這一天，在死者墓上掛紙錢。《廣州府志》記載，清明節，人們到郊外掃墓，這叫踏青，也叫割草，俗曰“壓紙”。浙江雲和縣民間則謂之“標墓”。有的地方用彩箋剪成長紙條，掛在墓上。
另一種方式是為墳堆培土，或者修墳立碑。挑新土，燒紙錢，祭山神，奠墳鄰，是蘇州上墳的舊俗。
也有的地區非郊外掃墓，而是在宗祠內進行的。如安徽繁昌縣地區，世代聚族而居，節日祭祀畢後，常聚飲於祠，並按成年人人數分享胙稻、胙肉。
蘇州清明還在虎丘厲壇公祭無祀之鬼，遊人聚集，號為“看會”。
進入現代社會，雖然焚燒紙錢祭品冥幣等傳統祭祀形式仍然存在，但這些祭祀方式，既浪費大量財富，還容易造成山火等人為災害，甚至危害祭祀者的生命安全，更嚴重破壞了自然生態環境。我們應當提倡綠色喪葬、文明祭祀、綠色祭祀，用鮮花寄託我們對祖先的哀思和懷念。