在《後漢書·東夷列傳》中記載了“邪馬臺國”，按照范曄的描述：

倭在韓東南大海中，依山島為居，凡百餘國。自武帝滅北韓，使驛通於漢者三十許國，國皆稱王，世世傳統。其大倭王居邪馬臺國。

可見在漢代，日本（倭國）尚未統一，大大小小有一百多個國家，對於漢朝來說，將其統稱為“倭國”。在漢武帝時期，其中有三十多個國家向漢朝納貢，其中邪馬臺國的國王稱為“大倭王”。

這個“邪馬臺”明顯是一個音譯詞，在范曄所在的南朝宋時，就是寫作“邪馬臺”，而在更早的東晉時期，陳壽在《三國志》中則是寫作“邪馬堆”，到了唐朝時，章懷太子李賢則寫成“邪摩堆”。

光榮遊戲《三國志13》中使用“邪馬臺”，只不過是採用了范曄時期的譯名而已。

下面我簡單介紹一下東漢至東晉，這段“東漢魏晉時期”的倭國與中國的外交歷史。

在東漢帝國，光武帝末（57年），倭國最南端的倭奴國就曾向東漢政府朝貢，光武帝劉秀就賜給倭奴國王金印。這枚金印於公元1784年，在九州的福岡出土，現存日本福岡市博物館。

漢安帝永初元年（107年），又有一個倭國國王帥升向漢朝貢獻一百六十名奴隸。

在漢桓帝、漢靈帝時期（大約是168年左右），倭國發生戰爭，各國混戰，其中一個名叫“卑彌呼”的巫女被擁立為王，她建立的國家，被稱呼為“女王國”。

同樣的，按照范曄的記載，同為倭人的還有拘奴國、侏儒國、至裸國、黑齒國等，同樣的，這種有特色描述的國名，更像是漢人為了便於口述理解而冠名的。

在范曄所在的南朝宋時期，就有傳聞說：當年秦始皇派遣術士徐福帶著數千童男童女入海，去尋找蓬萊仙島求長生不老藥，而徐福自知世界上並沒有真正的神仙，自己無功而返肯定會被定罪誅殺，於是他帶著這些人居住在海外的夷洲及澶洲，世代繁衍，到漢代時已有數萬家。徐福所帶去的這群人的後裔有時候會乘船抵達會稽郡，登陸後做生意。

按照後世史家推測，夷洲自然是如今的臺灣島，澶洲則考慮是琉球等島嶼。

《後漢書·東夷列傳》：又有夷洲及澶洲。傳言秦始皇遣方士徐福將童男女數千人入海，求蓬萊神仙不得，徐福畏誅不敢還，遂止此洲，世世相承，有數萬家。人民時至會稽市。會稽東冶縣人有入海行遭風，流移至澶洲者。所在絕遠，不可往來。

可見：在南朝時的傳說中，徐福定居的是夷洲及澶洲，與倭人無關。但是到了唐朝之後，隨著日本人派遣唐使至中國學習，兩國交往頻繁，日本人對徐福的傳說也非常感興趣，所以為了追求對華人的認同感，便自稱徐福的後人，當然也不排除移民至日本的華人自稱徐福後裔的可能性。總而言之，此後日本人為徐福後人的傳說逐漸被認同，甚至到了現代，日本本地也修建了大量的徐福遺蹟來供奉。

言歸正傳。

在東漢滅亡，三國鼎立之時，景初二年（238年），倭國女王卑彌呼派官員難升米、都巿牛利等人渡海登岸，向曹魏帝國朝貢，送來奴隸四男六女，班布二匹二丈。

魏明帝曹叡下詔封卑彌呼為“親魏倭王”，並賞賜大量的財物，以示褒獎。

正始元年（240年），曹魏帝國派遣建中校尉梯儁等人前往倭國宣告詔書，將禮物送去。卑彌呼非常高興，又回信感謝魏帝曹芳。

大概是嚐到了甜頭，正始四年（243年），卑彌呼又派官員伊聲耆、掖邪狗等八人向魏國朝貢更多禮物，再次獲得封賞。掖邪狗等人獲得“率善中郎將”稱號。

正始六年（245年），魏帝曹芳下詔賜給難升米黃幢。

正始八年（247年），帶方郡太守王頎上任，倭女王卑彌呼與狗奴國男王卑彌弓呼發生戰爭，並派人向曹魏帝國訴求，太守王頎派塞曹掾史張政等人攜帶詔書，和難升米一同前往倭國勸告，在這段時間裡，卑彌呼逝世，有男子立為國王，但是國中不服，內亂繼續，最終大家擁立卑彌呼家族中的女兒，十三歲的壹與繼位，這段內亂才宣告結束。

壹與再派遣掖邪狗等二十人護送張政等人回國，並向曹魏帝國贈送禮物致謝。

曹魏帝國禪代給晉國後，泰始二年（266年）十一月，倭國也向晉武帝司馬炎朝貢。

以上為漢、魏、晉與倭國的交往記載，大致情況如此。