有句話，叫馬上可以打天下，可馬上不能治天下。

其實，並不是說光靠法家來統一天下，治理天下就一定要拋棄法家。

亂世要統一，肯定需要一個強有力的統治者，這個人，無論政治，軍事，甚至身體，運氣都必須足夠好，才有可能完成統一大業。在統一的路上，依靠法家治兵，依靠兵家打仗，依靠儒家聚人心。打下來城池後，需要慢慢的治理，這時，不僅僅是法家，所有的家，只要能用的都會用。不在乎你是穿著什麼外套。這也是我大中國包容萬物的一個表現。怎麼能這麼片面呢

看看商秧變法和日本的明治維新就知道法家確實靠治能強國強民，但法治也是一個極其專制的辦法，想想秦國法制有多嚴就知道了，人民雖富，不也是在極其嚴酷的法治下舉杆起義嗎？日本也確實靠法經強國強民，並給世界和人民大帶來災難，對本國民眾也是極其嚴酷，翻翻他們的歷史就知道，第二次世界大戰在本國強徵慰安婦，童子軍，女兵是何等沒有人性，還有其武士道精神和靖國神社，哪一樣是尊重了人權人性，極端的法治就是政治頂層為達到目的不拿人當回事，人民在法治面前將失去人格自由，理想平等，人權個性等天賦人權。

法家是道家的一支，他們的政治理想就是“無為而治”，為了實現這一目標，他們主張“君無為，法無不為”，就是用“法術”來實現“無為而治”，帶上了鮮明的個性色彩，所以他們本屬於道家，但也被稱之為法家。

秦始皇以法家思想統一天下，實際上是以道家思想統一天下，只不過他所信賴的道家，是老子這一流派，所以道家《道德經》至今千古傳頌，而傳統道家的典籍《道經》、《樂經》被焚之一炬，又將道家掌握《道經》的核心方士悉數誅殺，這些方士日常使用的《易經》也就成為了化石書籍，無人看懂，只有低端的面向大眾的《書經》、《詩經》由於記憶的人多方才得以保全。

所以秦王朝被稱為暴秦，主要原因不在於多麼殘忍的殺了多少人，其原因主要有兩個，一是思想定罪，否定了以前講真話的傳統，帝王與平民之間再沒有純粹的“信”，二是同室操戈，新銳道家向傳統道家揮舞了屠刀，帝王與平民再沒有儒雅的“任”，這是赤裸裸的精神暴力，比肉體暴力更甚。

史書記載這一事件為“焚書坑儒”，因為此時的“儒”，是傳統道家人物作為祭司階層掌控的“儒”，所以明明坑殺的道家方士，但實際坑殺的是“儒”的思想，廣大讀書人幾千年來對於這一事件的定性，主流民意並沒有任何的異議，因為這些方士“儒”的理念深入骨髓，可以說是為了自己的信念而獻身，值得讀書人肅然起敬。

魯迅先生對華人的這一情結叫做，華人憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，卻不會憎道士，這就是因為儒教當家的社會，儒教徒潛意識當中自己與道教是同源的。

韓非子的思想是加強了中央集權，而且主要是集中於帝王，這就要求帝王的能力必須足夠強勢，一旦帝王能力稍弱，就會將中央集權的後果集中於帝王身邊的權臣，形成專權，趙高就是這樣的例子。

與韓非子齊名並稱獲得老子真傳的另一位道家人物莊子則提出了另一種“無為而治”的方法，叫做“君無為，而臣有為”。

其思想與韓非子是同源的，就如一個手拿“法術”這本治國秘籍的高手，韓非子是奔這本書去的，把這本書學會後傳授給帝王，莊子則直奔這個高手而去，不要理論，勸導帝王相信他，由這個高手來治理國政，實際上相當於變相的“君主立憲”，在傳統帝王的眼中，則是專權的代稱。

從某種意義上來說，趙高作為權臣的專權，已經變相不知不覺當中有了“君主立憲”的影子。

接下來的漢王朝，出了漢武帝這個一代雄主，為了防止道（法）家專權的出現，與儒教基層的儒家勢力聯合，搞了個“罷黜百家，獨尊儒術”將道家勢力拉下神壇，走入民間演變為道教，儒家被冊封為新的儒教教主，也使中國本土原始宗教古儒教信徒一分為三，新儒教信徒（民間稱之為截教，沒有掌握全部宗教信仰的教派之意），道教信徒，原教旨主義信徒（民間稱之為闡教，開啟信仰之門的教派之意），這就是神話故事中“一氣化三清”傳說的思想根源。

法家思想與道家思想一樣，應用的基礎是宗教神權，由於漢武帝促使道教與世俗政權發生政教分離，當然也就失去了發揮作用的舞臺。

治亂平天下，需要一武一文，張弛有度。大亂後的國家，百業凋敝，人民流離失所，渴望休養生息，這是中國古代大部分改朝換代後的普遍現象。

無論個人還是國家，長期緊繃神經，最終結果只能是崩潰，崩潰的速度由經濟實力決定。

因此，當靠法家制度得天下後，統治者必須放棄其中一部分嚴刑峻法（法家主張人性本惡，認為法律的貫徹，必須依靠嚴刑酷法，殺一儆百），採取儒家的禮樂教化之法，主導治理國家。

儒家治國，法家治民是古代大多數統治者的首選。一個朝代如果統一後繼續用法家的嚴刑峻法，那麼就會很快被推翻，如秦隋倆朝，如果用道家的無為而治西漢前期，用儒家的三綱五常大多數朝代的首選，那麼社會會很快安定下來。但是如果說統治者放棄了法家那也不全對，統治者用儒家的三綱五常統治人們的思想，如果你敢於反抗，那麼法家的嚴刑峻法就會如期而至。

完全以法家治國是不行的，那樣社會環境會惡化，在依法治國的同時，也需要道德未引領人們。這就給人一個更寬廣的空間。人是高階動物，有高階的一面也有動物的一面。用道德管高階進化的一面。人法治管動物的一面，守法是人的底線。