最近熱播的哪吒動畫片讓很多70後、80後的叔叔阿姨們重溫了一把童年，然而在動畫片上映的這段時間，有一個問題卻在網路上爭論不休，那就是哪吒到底是不是真實的歷史人物？

《封神演義》與哪吒的故事

我們都知道，哪吒與龍太子的故事來自《封神演義》。這部小說描寫的時代背景是商末周初，武王伐紂時候發生的故事。

故事有了真實的時代背景，而且故事裡的幾個老大都是真實的歷史人物，比如商紂王、周文王、周武王等等，這些都是歷史上真實存在的人。於是很多人就在想，其他人是否在歷史上存在，或者能在歷史上找到原型呢？

哪吒的動畫片是以太乙真人開場的，這個胖子一出場就是滿口“川普”，難道太乙真人是四川人？

這一說法還真不是空穴來風，關於太乙真人和哪吒的傳說，在四川的江油縣一直就有流傳。據說紅油縣是哪吒的出生地，他也是在這個地方拜太乙真人為師，並在此地的乾元山金光洞中修煉。光緒年間纂修的《江油縣誌》有這麼一段記載：

“天倉山，在縣西七十里，一名乾元山。接平武界，上有天倉洞，太乙真人祠……又名金光洞，亦謂太乙洞，洞中石粉如米麵，可食……”

這段縣誌詳細介紹了乾元山太乙洞的位置，而且江油縣自古就修建有哪吒廟，關於哪吒的故事也在此地世代留傳。於是，哪吒是四川人的說法個似乎就有了根據。

我的觀點

哪吒最早記載於元朝的神話典籍《三教搜神大全》中，後來《封神榜》、《西遊記》等小說把他捧紅了。

從文學記載的順序來看，哪吒始於元朝。但是《三教搜神大全》裡面的各路神仙也是從各宗教和民間蒐集而來，所以哪吒的傳說肯定要早於這個時間。

《江油縣誌》是清末編寫的，這個時候的哪吒已經“大紅大紫”了，因此江油縣內會有哪吒的一些建築也不奇怪。

而且哪吒廟也非江油縣獨有，澳門也有哪吒廟。而且哪吒的出生地“陳塘關”也是頗有爭議，有人認為陳塘關是元末民農起義的老大陳塘曾經囤兵的地方，也就是現在的福建省惠安縣北部。

結束語

我認為：哪吒其實就是一個神話人物，後來被文人寫進小說中。

最近中國產動畫電影《哪吒之魔童降世》大火，截止到現在票房已是中國內地影史前三甲了（前兩部是《戰狼2》和《流浪地球》）。一部動畫片能取得如此成績，也算是現象級了。

《封神演義》中哪吒從出生成長、割肉還母、剔骨還父、重塑肉身到伐紂封神，一生都描寫的形象細緻，同時小說中有大量歷史真實人物，像周文王、周武王、姜子牙、李靖等等，這就有人問了：歷史上有哪吒這個人嗎，或者是原型？可以明確的說：歷史上是沒有哪吒的原型的，哪吒也是不存在的，哪吒成型於宗教傳說中，也只存在於宗教傳說中。

哪吒之名最初脫胎於佛教那吒。那吒是佛教那羅鳩婆”的音譯，傳說中是護法神毗沙門天王 ( 多聞天王 )之子，也是佛教護法神之一。

唐朝著名譯經高僧義淨大師(635~713)在《根本說一切有部毗奈耶藥事》中首次提到那吒之名：“我滅度一百年後。有麼土羅兄弟二人。一名那吒。二名婆吒。而於彼處。建立寺舍。當號名那吒婆吒。”其後，各種佛經之中，“那羅鳩婆”全部寫作"那吒"。

到了宋代，佛教經書中關於那吒的描述加入了“割肉還母、剔骨還父”的情節。

隨著那吒形象的廣為人知，道教便在那吒的原型基礎上創造出了一個具有中國血統的道教神靈——哪吒。

哪吒在道教裡面的形象更加豐滿，按照明刻本《三教源流搜神大全》卷七的記載，哪吒的形象已經和今天非常相似了，後世的文學創作當中，哪吒的形象也基本來自於《三教源流搜神大全》。

道教神仙體系中哪吒是"中壇元帥"、"通天太師"、"威靈顯赫大將軍"、"三壇海會大神”；民間則尊稱其為“太子爺”、“三太子”、“善勝童子”等。

真正讓哪吒名揚天下的是明朝神話小說《封神演義》。《封神演義》當中，哪吒的形象固定了下來，書中他是伐商先鋒，肉身成聖，最終幫助周武王和姜子牙打敗了截教和商紂王，建立了周朝八百年基業。

中國古代的神仙體系受波斯和印度佛教影響甚大，哪吒的原型，便是波斯戰神“努扎爾”和佛教護法神“那吒”。

哪吒，最早從波斯的拜火教傳至印度，又從古印度的佛教傳入中國，最終在中國本土化。

“哪”指“儺”，本意是驅邪消災，鬼神之偶像；“吒”字為正義，是叱嚇邪惡之意。所以“哪吒”即以儺叱祓禳鬼怪，有毫無阻檔之威力與戰無不勝的含義。

哪吒的形象，在中國先有民間傳說，然後進入戲曲和小說中，原本是佛教護法神，後來由佛入道成為道教中的忠武戰神，地位崇高。

中國關於哪吒的記載，在東晉時期便已經有了，隨著歷史的發展，哪吒的故事定型於鬧海與屠龍，之後又降魔伏妖成仙成聖，其形象的廣為流傳得益於小說《封神演義》的傳播。

所以，哪吒本就是一個神話人物，而且最初是波斯戰神。

最近《哪吒魔童降世》這部電影持續重新整理著內地動畫電影的票房紀錄！哪吒這一經典的形象又重新出現在了很多人眼前，小編在小時候就特別喜歡這個角色。但同時我也知道，這只是一個虛構出來的人物！今天藉著題主的問題，小編就來帶大家好好看一看哪吒的由來！

哪吒是中國古代神話傳說人物，興盛於道教與民間信仰。在道教的頭銜為中壇元帥、通天太師、威靈顯赫大將軍、三壇海會大神等，俗稱太子爺、三太子。

對於其角色的記載源於元代《三教搜神大全》，活躍於明代古典小說《西遊記》、《封神演義》（《封神榜》）等多部文學作品中。

但其實哪吒名字的真實由來其實是從境外傳來的！哪吒的名字來自佛教。其實佛教中還真的有哪吒這個佛。在佛教神話中有一個天王叫做毗沙門天王，這個天王有三個兒子，這第三個兒子就是哪吒。這也是哪吒被稱為三太子的原因。

早在明朝的時候哪吒的傳說引起了當代文人的極大興趣，他們紛紛取材於此，將一些支離破碎的情節連綴起來，加以豐富而超現實的想象，塑造了一個生動可愛的哪吒形象，完成了哪吒故事的精彩演義。其中以《西遊記》《南遊記》《封神演義》為突出。《西遊記》中描寫哪吒與孫悟空大戰，可以看出他手中的武器已基本齊全，而且還對“析骨還父肉還母”作了更合理的解釋，並且也講出了李靖託塔的原由。至於《封神演義》再借鑑《西遊記》中關於“紅孩兒”的描寫，將哪吒寫成一個手持火尖槍的小孩模樣，就更令人喜愛了，這樣就使哪吒的形象最終形成了。

哪吒是一位在整個大中華地區都家喻戶曉的神仙。其形象在不同的地域有所差異，比如在四川江油一代他是英俊少年，在中原地區酷似年畫上的大胖小子，在西北地區身形則略顯彪悍……然而共通之處在於，他是一個“男生”而絕非“少女”。

他的性別在神話傳說中是坐實了的：託塔李天王的第三個兒子！相比之下，反倒是他的“國籍”，更值得思量。

哪吒到底是哪一國的

想想哪吒的兩個哥哥：金吒，木吒。為什麼託塔李天王不順勢叫他“水吒”呢？那個“哪”字，實在太奇怪了吧？

《西遊記》第八十三回中這樣解釋哪吒命名的由來——原來天王生此子時，他左手掌上有個“哪”字，右手掌上有個“吒”字，故名哪吒——這種解釋，實在是敷衍了事啊。

但哪吒到底是哪一國的“歪果仁”？學界對此主要有兩種不同的觀點。

其中，一種佔統攝性的意見是，哪吒來自於印度。比如談鳳棵、陳泳超在《借神演史的封神演義》指出，“哪吒這一形象，出自佛教經典”。關於哪吒的口頭傳說可能在漢代以後就已傳入中土，而最早的文字記載出現於北涼時期的《佛所行贊·第一生品》。唐義淨《根本說一切有部毗奈耶藥事》中有云： “我滅度一百年後。有麼土羅兄弟二人。一名那吒。二名婆吒。而於彼處。建立寺舍。當號名那吒婆吒。”

以色列特拉維夫大學東亞系夏維明教授認為，哪吒是印度神話中兩位神——《羅摩衍那》中的夜叉哪吒俱伐羅與克利須那神（亦稱黑天）——的合體；那兩位神都是力量強大的童神，且都有打敗巨蛇的事蹟。

哪吒身上最具印度特徵的神蹟，是他的“三頭六臂”。你看，印度神靈中的金剛、夜叉、梵天，乃至溼婆、毗溼奴，都動不動就擺出多面多臂的造型；而那些箇中國“土生土長”的神仙，像太上老君、玉皇大帝、呂洞賓，有誰顯出過這種怪樣子？

話說回來，也有少數學者反對“印度說”，而認為哪吒起源於伊朗。比如榮松就認為，哪吒的原型可能源於伊朗傳說中的王朝“皮西達德王朝”第七位國王努扎爾（ Nuzar）的故事，因為“Nuz ar”與“Nalaku vara”相比，其讀音與“哪吒”更為貼近。

有趣的是，哪吒“伊朗說”中最具影響力的觀點，恰恰來自於一位印度學者——賈漢基爾·庫維爾基·科亞基。在其著作《文明的交融·古代伊朗與中國的信仰和神話》中，科亞基將伊朗史詩《王書》（波斯著名詩人菲爾杜西創作的史詩，或譯《列王紀》）和中國小說《封神演義》進行對比研究，指出前者中的魯斯塔姆與蘇赫拉布這對父子，與李靖和哪吒存在明顯的對應； 《王書》中，魯斯塔姆在不知情的情況下殺死了自己的私生子蘇赫拉布，從而釀成了在伊朗家喻戶曉的“蘇赫拉布的悲劇”。

然而科亞基的這一觀點多少有牽強附會之嫌。正如許多人所指出的，波斯文明中著名的“勇士”魯斯塔姆，其地位遠非李靖可比，兩者的兒子也大為不同：蘇赫拉布是凡人，而哪吒則是神靈。而科亞基理論的主要欠缺點還在於，目前為止，尚找不到中伊兩個民族之間神話交流的直接證據。

因此，對於哪吒究竟是印度人還是伊朗人這個問題，目前被廣為接受的是一種折衷的說法：哪吒的因子在印度佛教，在傳入中國之前，在中亞、西亞等沿途地區進行了添附。這有點像季羨林先生對於彌勒的研究心得——彌勒當然是印度佛教人物，但彌勒信仰“後來又受到了外來的，主要是波斯的影響，產生了救世主思想和功德轉讓的思想”。

事實是，哪吒的造型與“扮相”，就顯示出其“成分”的複雜。別的不說，就說他名目繁多、令人眼花繚亂的武器/法器；以符號學的眼光分析，那每一件法器，都是一種地域文化的證明——腳踏的風火輪、手持的火尖槍，充滿“火”的意象，讓人很容易聯想到波斯的火崇拜；臂上環繞的混天綾，則洋溢著印度風情；至於頸上戴著的乾坤圈，打仗時耍的陰陽劍，可都是中國道教神仙的“標配”。

混血戰仙的中國化

一開始的時候，哪吒是頗為純粹的佛教人物，唐代佛教經典中哪吒常為佛教之經咒，如佛經《陀羅尼集經》就以咒語召喚哪吒現身。他還被定為毗沙門天王的兒子，後者為佛教四大天王中的北方護國天王，對其崇拜興起於西域、而鼎盛於唐代。

比如唐鄭棨《開天傳信記》有云：“宣律精苦之甚，常夜後行道。臨階墜墮，忽覺有人捧承其足。顧視之，乃少年也。宣邃問弟子： ‘何人中夜在此？’少年日： ‘某非常人，即毗沙門天王之子那吒太子也。以護法之故，擁護和尚時己久矣。”’

唐不空譯《毗沙門儀軌》卷一有云： “天寶元載四月二十三日，內謁者監高慧明宜，天王第二子獨健，常領天兵護其國界。天王第三子那吒太子，捧塔常隨天王。”

曾有一度，哪吒廣為流傳的事蹟，是他與中國本土高僧之間的“人神交流”，具體體現為護佑高僧、敬獻佛牙。《宋高僧傳》《太平廣記》對此皆有記載。在這點上，哪吒和同樣緣起於印度神靈的孫悟空一樣，起著為東土大唐“護法”的重要功能。值得一提的是，在元朝楊景賢的《西遊記戲文》中，哪吒是護送唐僧取經的十位保護神之一。

受佛教的影響，道教也將哪吒納入其神仙體系。晚唐以降（又一說為南宋時期），毗沙門天王與唐開國大將李靖在佛道的糅雜中合為一體，哪吒也隨著李靖的演化而成為“託塔李天王”的第三個兒子。

道教對哪吒的改造和加工，在南宋的《夷堅志》中即現蹤跡，而集成於明朝的《三教源流搜神大全》。該書卷七有云：“哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂……玉帝命降凡，以故托胎於托塔天王李靖……生五日化身浴於東海，腳踏水晶殿……帥時七日，即能戰，殺九龍……射死石磯娘娘之子……帥遂割肉刻骨還父，而抱真靈求全於世尊之側。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉、絲為筋、葉為衣而生之。……故靈山會上以為通天太師、威靈顯赫大將軍。玉帝即封為三十六員第一總領使，天帥元領袖，永鎮天門也。”

等一下，“三頭九眼八臂”？哪吒不是“三頭六臂”麼？

其實，在哪吒“進口”中國的很長一段時間內，都是“三頭八臂”， 《水滸傳》中坐第64把交椅的項充就有“八臂哪吒”的綽號。但漸漸的，“三頭六臂”之說佔了主流。因為印度神靈除了用手拿各色法器之外，還要騰出兩隻手在胸前合十；而在中國道家傳說中，哪吒是天宮大將、專職打仗，因此只需要三頭六臂——每個頭部配合兩雙手，三百六十度全方位展開防禦或攻擊，就沒必要專門長出兩隻用來合十的手了。

哪吒為什麼要自殺

哪吒正式被收編道教神譜，意味著其信仰本土化的實現。然而，哪吒要在中國深入人心，還需要過極為重要的一關，即進入儒家的序列。

就像孫悟空，這個“石頭裡蹦出來”的“妖猴”，在自封大聖、大鬧天宮、被壓五行山之後，必須依靠和唐僧的師徒關係，才能獲得“身份”的合法性；而哪吒，這個出生異常、鬧海殺龍、自決於父母面前、最終蓮花化身的神仙，需要解決他與父親的關係，才能在講究“君臣父子”的漢地獲得承認。

無論如何，以儒家的視角，哪吒那“析肉還母，析骨還父”的行為，實在是太“不孝”了。雖然有一種解釋是，哪吒的自殺是為了不連累父母、盡孝捨身，但在民間更為廣泛流傳的故事裡，是哪吒被迫自殺，因此深恨其父，死而復生後依然立志復仇，李靖為此只能舉著一尊佛塔，讓哪吒“見塔如見佛”，不敢對他造次。

宋代蘇轍的《那吒》便描述了這段典故——

北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。

佛知其愚難教語，寶塔令父左手舉。

兒來見佛頭輒俯，且與拜父略相似。

《西遊記》中對此也有生動的描寫——

早有那三太子趕上前，將斬妖劍架住，叫道：“父王息怒。”天王大驚失色。

噫！父見子以劍架刀，就當喝退，怎麼返大驚失色？……原來這太子三朝兒就下海淨身闖禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍要抽筋為絛子。天王知道，恐生後患，欲殺之，哪吒奮怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血。一點靈魂，徑到西方極樂世界告佛。佛正與眾菩薩講經，只聞得幢幡寶蓋有人叫道：“救命！”佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即將碧藕為骨，荷葉為衣，念動起死回生真言，哪吒遂得了性命……後來要殺天王，報那剔骨之仇。天王無奈，告求我佛如來。如來以和為尚，賜他一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔。那塔上層層有佛，豔豔光明。喚哪吒以佛為父，解釋了冤仇。所以稱為託塔李天王者，此也。今日因閒在家，未曾託著那塔，恐哪吒有報仇之意，故嚇個大驚失色。

——敢情李天王一直手託寶塔，還有這樣一段難言之隱啊！

無論如何，哪吒傳說中的父子矛盾，以佛塔的形式進行了調和。在金吒、木吒兩位兄長分別侍奉如來與觀音的情況下，哪吒一直守在父王身邊，如影隨形，身先士卒，也算是“浪子回頭”後對“孝道”的執行。而如此一來，哪吒才算徹底完成了“中國化”，在儒釋道三體合流的承認中，得享華人的普遍崇拜。

時刻站在託塔李天王身邊的哪吒，在形象上也發生了鉅變。那個威猛兇惡的夜叉、在佛經中被形容為“一擘百雜碎”“手捧戟，以惡眼見四方”的哪吒太子，成為一個常穿肚兜、永遠長不大的小男孩。

要說哪吒神的民間崇拜，也很有意思。一說是，哪吒有治病救人的神能。比如雍正版《江油縣誌·雜記》載： “邑有供太子神者，不知何神也？凡人戶有疑難症，鹹往請之。供神家先卜筮，以問神允否，否則不敢強。允則抬至病者家，席地設乩，焚香禱祝……病者往往有驗。若言此係何草，便不用而復往覓矣。此豈一方之習俗使然歟？”

哪吒能治病，此處聯想機制的啟動可謂天真而直接。你想，一個三朝就能起死回生、用蓮花再造體魄的神仙，豈不是醫術高明？

不過，更具普遍性的哪吒崇拜，還是將其視為鎮水之神，在水旱之災時乞求必應。哪吒傳說中的那些輝煌事蹟——不僅降伏了龍王的爪牙獨角龍等孽龍，而且打死了東海龍王的三太子，甚至逼使四海的龍王將海水從九灣河口往東退一萬里，變澤國為良田——應和了一個以農立國的民族的心理期許。在許多專家看來，哪吒鬧海即是華夏民眾原始水崇拜的反映；這也可以解釋為什麼，在哪吒崇拜比較興盛的地區（比如長江沿線、臺灣等地）都是臨水而居的。從這個角度來說，哪吒，其實真的可以叫“水吒”的。

及至現代，哪吒漸漸被賦予了一些新的含義。他成了一位“少年英雄”。比如1979年的動畫長片《哪吒鬧海》，就將哪吒與東海龍宮的衝突詮釋為一個嫉惡如仇、除暴安良的過程。