謝謝邀請！仁者慈也，悲憫之心，拔眾之苦，給人以樂。佛教中與不殺生，不惱害眾生不殺戒相應；義者忠也，大度，心量大，肯幫助別人，不佔小便宜，與佛教中不偷盜戒相應；禮，禮節，合乎常禮之道，言行舉止，心裡想的合日常規範，敬以待人，誠以待人，以人為尊，不過多非分之想，與佛教中不淫戒相應；智者，覺也，對世間事，能理觀，理察，清楚明白，不迷惑顛倒，待人接物處世，正知正見，與佛教中的不飲酒戒相應；信者，不妄也，誠也，不虛偽也，不講粗言爛語，不惡口罵人，不挑撥是非，不說華麗之詞，不講虛假話，不做虛假廣告等，平易近人，是做人的根本，與佛教中不妄語戒相應。守五德與五戒便成人矣！

仁義禮智信，是作為人，必有的行為。！！！

連這幾樣，都不講究了？也就不能稱為人了。

只能叫 畜牲 或魔鬼 撒旦了！？。。

仁義禮智信是華人最核心的價值觀。

中國文化特別是儒家學說，他的著眼點和立足點都是人，也就是說，儒家學說是教人如何做人，做君子做聖賢的學問。從這個意義上來說，儒家學說就是人學，就是倫理學，就是教人如何成聖的學說。

所以，從儒家的創始人孔子開始，就為人制定了理想人格，就是我們將要成為什麼樣的人。孔子的理想人格是君子和聖人，孟子的理想人格是大丈夫。而理想人格到底要包含那些品德呢？

孔子認為，人最美好的品質和最應該有的品質就是仁，仁就是愛人，這是做人的基礎，也是儒家學說的基礎。儒家希望在仁者愛人的基礎上，每個人都要孝，然後再愛其他的人，構建一個溫情脈脈的大同世界。

孔子還強調義。如果說仁是人的主觀情感的話，而義則是對人的外界外在的規範。因為，義是宜的意思，就是應該做的事情。義對我們的要求是有所為有所不為。正義的事情我們必須去做，而不正義的事情，我們絕對不能做。這也是孟子的思想的核心。

第三是禮。孔子認為，仁是親親，而禮是尊尊，也就說社會的等級規範。因為在階級社會，必須有規範，這樣社會才能和諧有序。這三條是孔子關於人的倫理學的核心。

在孔子之後，儒家的第二號人物亞聖孟子，在他的性善論的論證過程中，提出了仁義禮智根植於心的理論，就在孔子的基礎上，為後來的儒家的人生的五常，加上了第四條，智。

孟子說，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。在這裡，孟子所說的智，其實就是是非曲直和善惡的判斷之心。如此，後來的儒家五常，有了第四個。

西漢的大哲學家董仲舒，對孔孟的先秦哲學進行了理論上的改造，從而也讓先秦儒家思想，越來越遠離我們現在所看到的儒家哲學。董仲舒特別重視天人合一的思想，特別強調信，就是誠的意思。這個誠，並非說人要老實，而是一種心與外界合一的狀態。

綜上，仁義禮智信是中國文化特別是儒家文化的核心價值觀，也是華人的理想的道德境界。

“三綱五常”，“三綱”是三種“人地”系統，而“五常”是單獨表“天”的。

仁、義、禮、智、信，是“天”的五個屬性：

“仁”是平等性，一視同仁。

“義”是盡義性，天道有常。

“禮”，在天為“理”，在人為“禮”，是為感悟“天道”而設定的，行止規範。內在是“禮”，外在表現為“儀”，點滴指向於某個“義”，目的就是讓人透過現範體會背後的“義”，而合於天道。

“智”，在天為“志”，在人為“智”，天會以一種“天志”來表達它的判斷，而人是透過判斷去體現“智”的，當我們修養到天人合一時，也會是一種秒判的直覺。

“信”，就是所謂實事求是，老天騙不了人，通誠的人也不騙人，也不會受自己的騙。

“天道五常”，做到可不簡單，“天人合一”哦。

而且這五條，只要其中一條實實在在的做到了，那其它四條也會一併做到，不可能做到這個做不到那個。