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1 # 有話少說
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2 # 黃河口巽客
從郭店楚簡道家著作內在關聯來說，《太一生水》是簡本《老子》不可分割的一個組成部分，是老聃本人的作品。
老聃曾將《太一生水》傳給文子，文子將其傳給太史儋，太史儋傳給關尹，但他在函谷關著今本《老子》時，因與自己積極入世的意識相應，過分注重治國修身之術，而未將《太一生水》寫入今本《老子》，代之以起的是自己的宇宙生成說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”（王弼注本42章）（很明顯它們是兩種不同的宇宙生成體系），從而使得傳世本《老子》中不見《太一生水》。
《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這是一套相當體系化且哲學化的理論。《太一生水》的情況則不同。它描述的宇宙生成過程非常具體，太一首先生出來的，是一片具體而清澈的水；水在以後的天地萬物生成上，又起了關鍵性的輔助作用。
《太一生水》是簡本《老子丙》的組成部分，是老聃受《周易》的影響，在他歸隱之時所作。歸隱後，相對以前較多地探討人生觀政治觀來說，此時他更關注的是宇宙起源和生成問題。《太一生水》既是一篇以日常生活體驗和親身經歷為基礎的哲學著作，又是對簡本《老子》甲、乙、丙相關問題的宇宙起源意義上的抽象概括以及進一步闡述和引申。雖然它寫成的時間可能遲於其它各章，但從老聃的哲學思想是從宇宙論到人生論再到政治論的理路來看，《太一生水》可說是整個簡本《老子》的總綱和開篇部分。
太一生水，與《道德經》扯不上什麼太大的關係。《道德經》沒“太一”，有“道”，道生一，一生二，二生三，三生萬物。而水是萬物之一，就這麼一點關係。
太一生水，與《呂氏春秋，大樂》有較大的關係。
都是太一，一個是太一生水，一個卻是太一出兩儀：“太一出兩儀，兩儀出陰陽，一上一下，合而成章”。
《呂氏春秋》的太一生音樂，與託名孔子《易傳》解《易經》八卦，又扯上了關係，“大極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。
一個是太一生水，一個是太一出兩儀，一個是太極生兩儀。
太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，與帛書《易傳》又扯上了關係，太極變成了大恆，四象變成了四馬：大恆生兩儀，兩儀生四馬，四馬生八卦。
天下文章一大抄，抄來抄去，改個字，就是自己的，你可不能說我是盜版啊。
呵呵。