歷史上對鴛蝴派的批判確實是有矯枉過正的。在新文化運動之前，鴛蝴派也大力普及過民主、科學、一夫一妻制等現代化產物。（“禮拜六”精神其實也是一種對健康娛樂的現代化追求）在現代化的程序中，鴛蝴派也在不斷地自我完善，如《玉梨魂》的殉情加殉國；《此恨綿綿無絕期》的愛情至上（當時對它“反動”、“封建”的批判很可笑），再如張恨水的幾部鴻篇鉅製，對當時的社會現實都有反應或批判。

當然即便如此，鴛蝴派從新文學那一方得到的這些成長並不能改變其本質，從而在思想與理論上與新文學並駕齊驅。在這之後，鴛蝴派也曾藉助“武俠”、“黑幕”、“偵探”等新文學無從染指的題材一度固守住過市場，但隨著30年代現代文學中小說的繁榮，從最初的抒情加說理的打壓方式轉變為用敘事建立自己的話語權，鴛蝴派也失去了市場這一最後陣地。

我看過“鴛鴦蝴蝶派”的作品，每一篇都寫的非常的有情調，看完讓人心裡酸酸的，情味太重，有一種想生氣的感覺。但卻實又很想看的書。

藝嶼EYESVOT |鴛鴦蝴蝶派

鴦蝴蝶派是一個出現在清末民初的都市小說流派或者說通俗小說流派，得名於“卅六鴛鴦同命鳥，一雙蝴蝶可憐蟲”，又因刊物中以《禮拜六》影響最大，故又稱“禮拜六派”。

一般來說鴛鴦蝴蝶派主要指的是當時的言情小說，兼有狹邪、偵探、黑幕小說等。其中以言情小說中的“哀情小說”影響最大。

所謂哀情小說指的是清末民初作家創作的，師承傳統“才子佳人”小說，以描寫男女戀愛婚姻悲劇為內容的通俗小說，在當時深受廣大市民喜愛。

包天笑

鴛鴦蝴蝶派的代表作家有作家有包天笑、徐枕亞、周瘦鵑、李涵秋、李定夷等；主要刊物有《禮拜六》《小說時報》《眉語》等。比較成功的作品有徐枕亞的《玉梨魂》、李涵秋的《廣陵潮》。

玉梨魂劇照

社會小說《廣陵潮》最早版本封面

鴛鴦蝴蝶派主張將文學作為消遣娛樂，過分追求趣味性，以言情小說為骨幹、情調和風格偏於世俗、媚俗。

然而大眾很吃這一套，鴛鴦蝴蝶派流行的時間相當長，直到建國後才漸漸式微。

不過它的出現也不完全是負面的，鴛鴦蝴蝶派在從古代小說到現代小說的過渡期間起過一定的承前啟後作用。

“鴛鴦蝴蝶派”跟歌手黃安還是沒任何毛線關係的，這是一個文學流派，比較鬆散，也在中國現代文學史上有著自己的定位和影響。它起源於辛亥革命前後的上海，從這個流派的名字就可以看出它的風格傾向，多是著男歡女愛、愛恨情仇之作，所以在那個特定的歷史時期，這些作品雖然很有市場，但也被作為主流的嚴肅文學所不齒，認為它們多是靡靡之音，於社會，於人民都沒有太多益處。

在一些人眼中，鴛鴦蝴蝶派所寫的大部分是一些沒有什麼社會意義的哀情、豔情的故事，有一個特別影響的比喻，就是這些作品中的主人公都是在“柳陰花下，象一對蝴蝶，一雙鴛鴦一樣”，這話是魯迅先生的評價，在他看來，才子佳人的愛情是對當時那個社會沒有太多的推動能力，沒法做投槍和匕首，拯救人民的心靈。

不過，我們也不能小覷“鴛鴦蝴蝶派”的能量，他們也先後創辦過許多刊物，諸如《禮拜六》《消閒鍾》《紅玫瑰》《眉語》等，而其中以《禮拜六》影響最大，所以鴛鴦蝴蝶派又有一個別名，“禮拜六派”，我覺得這個名字也很貼切，週六就是週末，還是以休閒為主，也不需要繃著臉做人做事了。

茅盾先生更是對鴛鴦蝴蝶派嗤之以鼻，話也更損，認為它們就是現代的惡趣味，汙毀一切的玩世的與縱慾的人生觀，把人生當作遊戲。

鄭振鐸也有神補刀，他認為鴛鴦蝴蝶派這個群體的作品對於國家大事沒有一點的熱情，沒有一點的同情，那些痴男怨女只是在喋喋閒談，維持著他們的花天酒地的頹廢的生活。

其實也不然，張恨水先生的《啼笑姻緣》，我覺得就是一部舊社會說唱藝人的血淚史，還是非常有現實批判意義的。這部膾炙人口的長篇小說，以精細銳利的筆鋒，描下了軍閥統治的民國初年社會的動盪，知識分子的徬徨和無拳無勇的勞動人民所遭受的災難，非常精彩。