對於玩世不恭的抽象文化，個人認為既可以發揚，也可以抑制。對於這種文化流行的理解，首先我們得對這個詞語進行解釋。

1.玩世不恭的釋義。

《現代漢語詞典》的解釋是“玩世：消極，玩弄對待生活；不恭：不嚴肅、不認真、不積極。也就是不把現實放在眼裡，對什麼事都採取不嚴肅的態度”。可見這個是有一定的貶低寓意，對於這樣態度的人是持批評的觀點。

《成語詞典版》的解釋是不莊重、不嚴謹的生活態度。

2.玩世不恭的來源。這個詞語最早應該出自西漢武帝大臣東方朔的口中，是他教育兒子怎麼為人處事話語“首陽為拙，柱下為工；飽食安步，以仕易農；依隱玩世，詭時不逢”。東方朔認為：伯夷、叔齊雖然隱居首陽山，他們自認為清高，不願意與汙濁沾染在一起，那樣不是明智的選擇；老子當年當柱下史，吃得飽且行得安，不用扮作農夫那樣去隱居，可以出仕做官，對待世界可以用輕鬆的態度，不必那麼嚴肅，這樣就能在危險的時代中避禍，可見玩世不恭在東方朔這兒並不是貶義的說法。後來這個說法就慢慢演變成“玩世不恭”。

3.玩世不恭的文化。因此也有一些人常用這個玩世不恭的行為標榜自己，認為自己並不認同一些主流觀點，認為一些主流觀點錯誤，但又無法改變主流觀點，因此用這樣的態度來表示反對，且自認為這樣很瀟灑，能表明自己的態度，對某些事物表示不屑。

4.玩世不恭的抽象化。現在很多電視、電影、小說、衣服、珠寶等很多地方運用了玩世不恭的文化元素，用以諷刺一些不正確的事物，或藉以標榜與眾不同，體現個性。

5.個人看法。有時使用這種方式是對一些無奈事物的發洩，可以調節一下個人情緒，避免鬱積於心；有時可以藉此表明對一些事物的不認同，告知對方自己有更好的方式；有時用來打扮自己，給人耳目一新的震撼。對於這樣的抽象文化，我覺得無需過於介懷，甚至可以發揚。

但如果常常玩世不恭，對任何事情都不屑一顧，自己又沒有更好的方式，更不能養家餬口，最後變成一個人人都厭惡的，不管任何事物的正確與否，就進行消極對待，甚至為了反對而反對。這樣的玩世不恭文化，我覺得可能就是一種心理疾病，或者一種社會疾病的時候，就需要抑制了，不然會傷害自己也會傷害他人。

抽象文化我不懂，但一種現象能在少數中流傳，引起共鳴，應該說有它存在的必然，在心理學和描寫夢境時會用到抽象畫，這應該是對不確定性的一種描繪。如果是在玩世不恭就不理他了。

我覺得這個問題很有意思。

個人覺得玩世不恭分兩種，一種是不遠面對現實，只好每天沉迷於玩樂的；另一種是精神上的，事不關己高高掛起，卻又有煙火氣息，一切皆看在眼裡卻從不放在心上，他們是最會享受生活的人。

（一）

先來看一下「玩世不恭」這個詞的釋義——

玩世：以消極、玩弄的態度對待生活；不恭：不嚴肅。

因對現實不滿而採取的一種不嚴肅、不認真的生活態度。

出處：明·李開先 《雪蓑道人傳》

“醉後高歌起舞，更有風姿，只是玩世不恭，人難密切耳。”

大意是說雪蓑道人醉酒之後引吭高歌，且載歌載舞，別有一番風韻；只是他這種作為過於輕佻，不符合時下禮儀規範，因此人們很難和他親近交往。

雪蓑道人說的是明代一奇人。他滿腹才學，善詩書，通音律，只是性格過於疏放不羈，致使一生鬱郁不得志。

「玩世不恭」一詞實是帶有貶義的，批評這種玩弄、消極的生活態度。然而這種人的遭遇總是令人扼腕嘆息，世人的態度也多半是痛惜大於批判。後來這個詞也用於形容面對現實和挫折的一種超然的自我解脫。

其實褒貶在於人心，怎麼理解就取決於個人的人生態度了。

（二）

到底什麼樣的表現才是玩世不恭呢？

我個人認為這個詞是帶有褒義的。但想要做到真正的「玩世不恭」，你得先有可以「玩世不恭」的實力。如果自己沒什麼本事，空懷滿腔的憤世嫉俗，成天吊兒郎當，看這也不慣那也不慣，那就是存粹的「屌絲」了。

01 有資本。

別看王思聰一個富二代，標準的“紈絝子弟”形象。高調地在微博裡秀自己的日常生活，毫不避諱地公開懟那些讓他不滿的人和事，常常是「語不驚人死不休」。我覺得很少有人能“富二代”得如此清新脫俗。

王思聰算是一個「玩世不恭」人物了吧。那麼他為什麼敢如此高調呢？就是因為人家有資本唄！說白了就是背後有他老爹和整個企業給他撐腰。他含著金湯匙出身，為什麼要白白浪費這份與生俱來的財富。王思聰的很多言行令人咋舌，那是因為他憑藉著強大的資本，已經站在了跟我們不同的高度上看世界。

02 有才華。

這裡就不得不提我的超級偶像「竹林七賢」了。

陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預此契者，沛國劉伶、陳留阮咸、河內向秀、琅邪王戎。七人常集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂“竹林七賢”。

《世說新語·任誕》

當時社會處於動盪時期，司馬與曹爭奪政權的鬥爭異常殘酷，導致民不聊生。七人為了躲避這場腥風血雨，遁居山林，飲酒縱歌，談玄論道，肆意酣暢。幾乎可以算作「玩世不恭」的典型人物，這竹林七賢沒少幹荒誕之事。嗜酒、嗑藥，驚世駭俗的言行時常令世人為之窒息，《世說新語》裡都有許多記載。

為什麼這七個人活得如此亂來，還能廣泛受到後世文人的敬仰與青睞呢？當時由於司馬的血腥統治，文人不能直抒胸臆，只能透過各種象徵手法，隱晦地諷刺當權者的虛偽，表達自己的政治抱負。他們的作品中不僅蘊含了深厚的文學功底、精闢的政治見解，更是體現了古代文人自我意識的覺醒，他們所代表的魏晉玄學為中國古代哲學添上了濃墨重彩的一筆。

所以真的，你得先「懷才」，才有資格說自己「不遇」。沒點本事，還想玩世不恭？趕緊掂掂自己的斤兩，別叫人笑掉大牙了。

03 「玩世不恭」是選擇，而不是目的。

這個概念就比較寬泛了。其實跟上文的意思有重複——自己得先具備一定的實力，才有資格談玩世不恭。在這裡，玩世不恭只是你自己選擇的一種人生態度。你堅信著自己堅信的東西，即使無法被世人理解。

再不濟你也得先努力過，掙扎過，即便沒能實現自己的抱負，這時也可以自嘲地一笑，選擇看淡成敗，泰然處置得失。

連奮鬥都沒有經歷過的人，還來標榜自己玩世不恭，未免有點太小兒科了。

《海賊王》裡的路飛，為什麼能夠大大咧咧，不按套路出牌，就是因為他所獲得的一切都是憑自己一拳一腳闖出來的。他心甘情願地接受一切的困難與不公，視作前進路上的挑戰。正是因為他自身的努力和積累的強大實力，他才能隨心所欲地令人頭疼。我相信就算他天資愚笨，沒能獲得成功，也不會成為一個令人厭惡的角色。

（三）

最後，關於人生處事的態度，東方朔《誡子詩》裡闡述，我深以為然。在此貼上全文。

明者處事，莫尚於中，優哉遊哉，與道相從。首陽為拙；柳惠為工。飽食安步，在仕代農。依隱玩世，詭時不逢。是故才盡者身危，好名者得華；有群者累生，孤貴者失和；遺餘者不匱，自盡者無多。聖人之道，一龍一蛇，形見神藏，與物變化，隨時之宜，無有常家。

這標題欠妥！抽象與具象其實是個事物的兩個方面，再抽象的元素中也包函一定的具象成份，再具象的形象中也具有一定的抽象元素。其實人類的審美活動都是建立於具象和抽象之中的，各有其特定的作用和價值，萬勿說抽象就先定個玩世不恭之罪名，在現實中卻有一部分人表達行為偏離了理性的範疇，認為亂舞亂塗即能體現思想，其形式為抽象，那是對抽象語言的歪曲和膚淺認識，長此也往便無病聲呤裝腔作勢起來，自命誰都看不懂的高雅藝術，其實連他自己也看不懂。

抽象原本是對客觀事物表象的提練，昇華將隱藏在事物內部的因素經主觀的組織，安排，加強，提升等語言手斷為主觀審美服務，表達特定的創新價值，這是需要艱苦的負出和大量心血的，它是作者對事物認識過程中的一次飛躍和蛻變。