這段話的意思是:“周文王、周武王之道，並未失傳，而是散落在民間。賢能的人瞭解記住大的方面，不賢的人瞭解記住小的方面，無處不有文武之道。我的老師何處不能學呢?又為什麼要有固定的老師呢?”

文章講的是孔子之學何處而來的問題。子貢說，孔子承襲了周文王、周武王之道，並沒有固定的老師給他傳授。

這實際上是說，孔子自認肩負著上承堯、舜、禹、湯、文武、周公之道，並把它發揚光大的責任，不需要什麼人專門傳授。表明了孔子“不恥下問”、“學無常師”的學習過程。

我們從中可以學到的道理就是:學習是一個永無止境的過程，無論把誰當做老師，我們都能從他的身上學到很多道理，因此，我們要善於向不同的人學習，不恥下問，才能不斷豐富自己。

道藏於世間萬物之中，萬事萬物皆有可學之處。

不拘於形式，不拘於地位，不拘於權威，這就是文武之道，以一顆謙遜之心，遊弋於世間。

從來沒想過會有文言文閱讀理解能力這麼差的人，居然把“文武之道”解釋為周文王和周武王的道原本我覺得《論語》第十九章的內容太淺，打算放過的，是可忍孰不可忍。

《論語》第十九子張篇，是弟子們張夫子之道。聖人之道為人道之治之用，篇內共25章述弟子們後續自我發展中對聖人之道的理解。題主所問為第22章，衛國的公孫朝問子貢：“仲尼有什麼學問？”子貢答：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子怎麼會沒學問呢？那為什麼有常隨夫子就教的人？”

“文武之道”是論管理，《論語》從第十二顏淵篇開始，明顯都在說公禮治世、隨附著說修賢的持守準則。管理之道一文一武、一張一弛全在於人，識人用人是關鍵。夫子教自持和識人，抓的是管理的關鍵。從個人到集團、國家的管理都是通的，決策判斷的思維相通，這叫“莫不有文武之道焉”：如果你不能理解聖人之道的全部內涵，也能挑適用自己生活的內容來對照運用。

子張篇第22至25章，明著是子貢在駁斥詆譭夫子的人，其實是告訴我們聖人之道該用在何處。告誡諸位：你若是不識其大者，也別做詆譭聖人的小人，“仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不自量也！”

補充說明一下夫子對周朝的態度，免得再有人胡說八道說夫子崇周朝。

一、注意18.11周有八士，8.20武王有亂臣十人、孔子補充說九人而已，八九十不是人！且8.20中“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也矣已”，周事殷了嗎？是不是取代殷朝了？這是反語諷刺，周朝何德之有？

二、八佾篇言禍亂人道不能忍：注意3.21宰我說“周人以慄，使民戰慄”、周朝毀人道之序，夫子聽了只是說“成事不說”，說明宰我說得對。

3.14“周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。” “鬱郁乎文”參見5.22“斐然成章，不知所以而裁之”言狂妄貌，在夫子用來是貶義詞；監，太監，斷人根，斷人道傳承的根；從，同“縱”，發放；這句話的意思是周朝斷了夏商朝人道人祖的傳承，很狂妄，我要剔除周朝的影響。接下來的3.15“子入太廟，每事問”是察到周朝的傳承之變，補充說明3.14，不然你以為這章寫這是為什麼？3.16夫子言“古之道”那是說人祖先王公禮公制，17,18,19緊接著說明了。

《論語》中凡稱讚治世，必言堯舜禹，沒有周朝什麼事。人道是仁道，6.30堯舜雖然不是聖那也是仁；泰伯篇言至德為中庸，最後四章連篇贊堯舜禹，8.19“其有文章”堯為人道大道之治，8.21“禹，吾無間然矣”；12.22愛人知人所以“舉直錯諸枉”言舜、湯；15.5無為而治的是舜；15.11顏淵問為邦，行夏時、乘殷輅是用人道人治，但“服周之冕”是降服取代周朝祭祀的物件！

讀書，要注意全篇價值觀的連續，古文也是這麼讀的！還能想一出是一出的解釋呀？“文武之道”不關周朝啥事，夫子也不崇周朝，雖然被周朝顛覆了人道，但是天下本是有人道的“丘不與易也！”復人道復人祖先王大治，是夫子的理想，併為之踐行。

我從這章中學到了什麼，管理的關鍵在人，知人善任是決策管理的關鍵。