【原創回答】完全可以。好色先於好德。人首先是看，沒有看，對於人來說，是重點人性缺陷。看是人感知世界的首要途徑，看就是看顏色，看到顏色，完全沒有顏色也是一種顏色。人天生就具備看色，喜歡看色的人類能力。這個能力不需要培養，在哲學上說是先天能力。

而好德，也就是說按照他者規定的標準去做事，並且達到喜歡的程式，是需要透過訓練，教育，馴化才能做到。好德不是人性的本質上的東西。

綜上所述，所以孔子才說沒有見到好德能像好色那樣出於先天出於本能。因此之故，孔子才特別強調人的後天努力。先天能力是人人都有的，後天學習，訓練，教化，才是造成人與人差別的原因。

吾未見好德如好色者也。這話是孔夫子說的吧。好色者眾，好德者鮮。好德與好色可以相提並論。君子好德亦好色，只是君子深明大義，見色不欺。小人見色則起淫慾，不能自已。古有柳下惠，真君子也。劉邦好酒及色，無傷帝業。登徒子好色，文人作賦，流傳至今。古人云：酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。君子有修為，有定力，如是而已。

不能。他是說好色甚於好德。食色性也。好色是本能，不教就會。德是對本能的約束，需要教育才會。孔子講的就是這個意思。

看過子見南子，沒必要把孔夫子想象成一副道貌岸然老學究的樣子。這個未見包含他自己。心動不行動，體現社會規範的約束。

‘吾未見好德如好色者也’，好德與好色相提並論嗎？不能。是孔子看見了人，不肯好德，見了色，便好得了不得；因為。德乃天理，色是人慾；人那能把天理好的，像人慾似的？孔子雖嘆息的話，是望人迴轉來的意思。凡是見得的人，都是好德的，好的終是浮線，直至像色一樣的好起來，那才是真好呢！

說的很對啊，自古以來就是好德者少，好色者多！

不然為啥，好德者能青史留名，好色者被人恥笑，因為好德者難矣！

德與色都是一種品性習慣。好德者，品性高潔，好色者，卑劣下流。

再簡單點說就是，好事難做，壞事易行。做人難，做好人更難！

必須能，為什麼不能？其實按照孔子的本意來說並非如此，這就是孔子的侷限。實際上我們從另外一個角度來考慮，你會發現其實這句話還有另外一個意思，就是指出了世界的多元化問題。這個世界為什麼如此精彩，答案就在這裡。但是這同時也指明瞭天道的一大特點:輪迴。所以，世界精彩歸精彩，但同時別忘了天地不仁以萬物為芻狗。

9.18.[原文]

子曰：“吾未見好德如好色者也①！”

[原文通釋]

孔子說：“我沒見過喜好美德像喜好美色的人啊！”

[註釋]

①吾未見好德如好色者也：我沒有見過喜好美德像喜歡美色的人啊。未見，沒有見過。好德如好色者，喜好美德像喜歡美色的人。色，女色，美色。

[解讀與點評]

《四書集註》說：“《史記》：‘孔子居衛，靈公與夫人同車，使孔子為次乘，招搖市過之。’孔子醜之，故有是言。”按理，衛靈公出於禮節，應該與孔子同乘一輛車，不應該讓南子隨行，尤其是不該讓孔子所乘之車為“次乘”，跟隨在他們的車後很丟孔子的人。

《禮記·禮運篇》說：“飲食男女，人之大欲存焉。”飲食人們天天都不能少，似乎是很自然的事，所以人們就忽略了它是一個問題；而事涉“男女”，似乎就成了一個敏感的話題。其實它同飲食一樣重要。孔子則認為德也應該同飲食男女一樣重要。但是，現實中卻很難見到德所居的位置比飲食男女高。所以孔子慨嘆“吾未見好德如好色者也”，也就是說，人喜愛女色甚於喜愛道德。孔子孜孜以求之的為政，好不容易實現了，“攝行相事”才三個月，大好形勢就被齊國送給魯國國君、魯國主政季氏的女樂破壞了，不得不棄職去國。女色的魅力如此之大，怎能不令孔子感嘆呢？　　

　　“吾未見好德如好色者”言外之意，人們喜好美色超過了喜好美德。這是不是人們共有的一個弱點？

孔子在呼籲崇尚美德，但“好色”這個問題，恐怕不是孔子及其儒學能夠解決的，而且後世的儒者也沒能超越“好德如好色”的境界。當代也有無計其數的官員因好色而腐，因好色而敗，惜哉！