辮子是清朝的象徵， 而“剃髮令”也是一個改變中華文明方向的重要政策，很多人都認為剃髮令只是遭到了江南地區人民的反抗，而北方則比較平和，其實不盡然。因為清軍並非入關之後就一直嚴酷的執行了“留頭不留髮，留髮不留頭”的血腥政策，剃髮令的頒佈和執行是經過了很多次的反覆，才形成了最後的政策。其實在清軍剛剛入關之際，對於“剃髮令”的頒佈和執行，多爾袞還是十分猶豫的。
金錢鼠尾是滿族的傳統，滿族人自然是要留著辮子的，在入關之前那些投降後金及清朝的漢族士民與將領也遵循滿族這一傳統留著金錢鼠尾，但是這些人相對於滿族主體來說畢竟還是少數，少數服從多數，遵循滿族的習俗也可以理解。
但是，在滿清入關之後，形勢就大不一樣了，入關後滿族成了少數的那一方，而且中原文化向來是正統並且遠遠高於滿族的文化水平，而髮式冠服則是文化的外在表現，作為統治者的滿族還要不要讓處於被統治地位的漢族去剃髮、遵從滿族的文化？
從多爾袞入京（1644年五月初二日）到順治元年（1644年）五月二十日，這個答案是肯定的。入京之後的多爾袞頒佈命令，命令在為崇禎皇帝守孝三日之後“凡投誠官吏軍民,皆著剃髮,衣冠悉尊本朝制度。各官宜痛改故明陋習。”在多爾袞眼中，明朝的髮型冠服反而成了陋習，投降清朝的官吏軍民們都應該像新朝的君王臣民們那樣留著金錢鼠尾。
但是，很明顯多爾袞低估了百姓們對於頭髮的重視程度，也低估了儒家文化的影響力，《孝經·開宗明義》說“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名後世，以顯父母，孝之終也。”身體髮膚受到損傷即是不孝，而儒家文化強調“百善孝為先”，所以剃髮這一行為在當時是完全不能夠接受的，而清廷頒發的剃髮令自然也受到了強烈的抵制，剛剛安定的北京秩序受到了動盪。
不得不承認多爾袞是一個出色的政治家，在意識到“剃髮令”頒佈得不是時候之後，多爾袞立即進行了調整。五月二十日，頒佈了新的命令：“予前因歸順之民無所分別，故令其剃髮以別順逆。今聞甚拂民願，反非予以文教定民之本心矣。自茲以後，天下臣民照舊束髮，悉從其便。”（《清世祖實錄》）首先掩蓋了之前頒佈的“剃髮令”背後的真實目的，“剃髮以別順逆”的說法根本站不住腳，從文化上征服人數佔絕對多數的漢族才是“剃髮令”的真正目的。然後，又及時的改變了這一效果不佳的命令，從今之後“悉從其便”。
而上述政策也不過只是緩兵之計而已，只持續了一年時間，因為這一年內清軍在軍事上取得了巨大的勝利。順治元年五月到順治二年（1645年）正月，清軍在山西、陝西擊敗了李自成的大順政權，李自成被迫放棄陝西向南轉移，李自成於五月初四犧牲，大順政權名存實亡。在擊敗大順之後，清軍又馬不停蹄的南下江南，於五月十五日進入南明首都南京，南明弘光政權垮臺。
在這種形勢之下，作為唯一勝利者的多爾袞又想起了剃髮，此時他覺得可以撕下那偽善的面具了。六月初五日，接到清軍佔領南京捷報的多爾袞下令“各處文武軍民盡令剃髮，儻有不從，以軍法從事”。在多爾袞看來，剩下來的地區傳檄可定，統一全國指日可待，強制推行“剃髮令”再也不會對清朝統一天下造成影響了，即使有，也只會是螳臂當車罷了。
緊接著，十五日又諭禮部：“向來剃髮之制，不即令畫一，姑令自便者，欲俟天下大定始行此制耳。……自今佈告之後，京城內外限旬日，直隸各省地方自部文到日亦限旬日，盡令剃髮。遵依者為中國之民；遲疑者，同逆命之寇，必置重罪。若規避惜發，巧辭爭辯，決不輕貸。”
至此，虛偽面具已經完全撕下，只剩下赤裸裸的征服者姿態。而“留髮不留頭，留頭不留髮”這一為大家熟知的恐怖言語即出自此後的正式官方檔案之中，可見滿清統治者的有恃無恐。
但是，多爾袞和其他滿清統治者還是低估了漢民族捍衛自己文化的決心，就在“剃髮令”頒佈之後不久，已經歸順的江陰人民為了保住自己的頭髮發動了起義，隨後在嘉定、浙江金華等地又發生了民眾自發的抵抗運動。而之後，南明政權雖然一直處於流亡狀態，但是在廣大漢族民眾的支援下一直抵抗了17年之久，而多爾袞再也等不到全國統一的那一天了。
辮子是清朝的象徵， 而“剃髮令”也是一個改變中華文明方向的重要政策，很多人都認為剃髮令只是遭到了江南地區人民的反抗，而北方則比較平和，其實不盡然。因為清軍並非入關之後就一直嚴酷的執行了“留頭不留髮，留髮不留頭”的血腥政策，剃髮令的頒佈和執行是經過了很多次的反覆，才形成了最後的政策。其實在清軍剛剛入關之際，對於“剃髮令”的頒佈和執行，多爾袞還是十分猶豫的。
金錢鼠尾是滿族的傳統，滿族人自然是要留著辮子的，在入關之前那些投降後金及清朝的漢族士民與將領也遵循滿族這一傳統留著金錢鼠尾，但是這些人相對於滿族主體來說畢竟還是少數，少數服從多數，遵循滿族的習俗也可以理解。
但是，在滿清入關之後，形勢就大不一樣了，入關後滿族成了少數的那一方，而且中原文化向來是正統並且遠遠高於滿族的文化水平，而髮式冠服則是文化的外在表現，作為統治者的滿族還要不要讓處於被統治地位的漢族去剃髮、遵從滿族的文化？
從多爾袞入京（1644年五月初二日）到順治元年（1644年）五月二十日，這個答案是肯定的。入京之後的多爾袞頒佈命令，命令在為崇禎皇帝守孝三日之後“凡投誠官吏軍民,皆著剃髮,衣冠悉尊本朝制度。各官宜痛改故明陋習。”在多爾袞眼中，明朝的髮型冠服反而成了陋習，投降清朝的官吏軍民們都應該像新朝的君王臣民們那樣留著金錢鼠尾。
但是，很明顯多爾袞低估了百姓們對於頭髮的重視程度，也低估了儒家文化的影響力，《孝經·開宗明義》說“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名後世，以顯父母，孝之終也。”身體髮膚受到損傷即是不孝，而儒家文化強調“百善孝為先”，所以剃髮這一行為在當時是完全不能夠接受的，而清廷頒發的剃髮令自然也受到了強烈的抵制，剛剛安定的北京秩序受到了動盪。
不得不承認多爾袞是一個出色的政治家，在意識到“剃髮令”頒佈得不是時候之後，多爾袞立即進行了調整。五月二十日，頒佈了新的命令：“予前因歸順之民無所分別，故令其剃髮以別順逆。今聞甚拂民願，反非予以文教定民之本心矣。自茲以後，天下臣民照舊束髮，悉從其便。”（《清世祖實錄》）首先掩蓋了之前頒佈的“剃髮令”背後的真實目的，“剃髮以別順逆”的說法根本站不住腳，從文化上征服人數佔絕對多數的漢族才是“剃髮令”的真正目的。然後，又及時的改變了這一效果不佳的命令，從今之後“悉從其便”。
而上述政策也不過只是緩兵之計而已，只持續了一年時間，因為這一年內清軍在軍事上取得了巨大的勝利。順治元年五月到順治二年（1645年）正月，清軍在山西、陝西擊敗了李自成的大順政權，李自成被迫放棄陝西向南轉移，李自成於五月初四犧牲，大順政權名存實亡。在擊敗大順之後，清軍又馬不停蹄的南下江南，於五月十五日進入南明首都南京，南明弘光政權垮臺。
在這種形勢之下，作為唯一勝利者的多爾袞又想起了剃髮，此時他覺得可以撕下那偽善的面具了。六月初五日，接到清軍佔領南京捷報的多爾袞下令“各處文武軍民盡令剃髮，儻有不從，以軍法從事”。在多爾袞看來，剩下來的地區傳檄可定，統一全國指日可待，強制推行“剃髮令”再也不會對清朝統一天下造成影響了，即使有，也只會是螳臂當車罷了。
緊接著，十五日又諭禮部：“向來剃髮之制，不即令畫一，姑令自便者，欲俟天下大定始行此制耳。……自今佈告之後，京城內外限旬日，直隸各省地方自部文到日亦限旬日，盡令剃髮。遵依者為中國之民；遲疑者，同逆命之寇，必置重罪。若規避惜發，巧辭爭辯，決不輕貸。”
至此，虛偽面具已經完全撕下，只剩下赤裸裸的征服者姿態。而“留髮不留頭，留頭不留髮”這一為大家熟知的恐怖言語即出自此後的正式官方檔案之中，可見滿清統治者的有恃無恐。
但是，多爾袞和其他滿清統治者還是低估了漢民族捍衛自己文化的決心，就在“剃髮令”頒佈之後不久，已經歸順的江陰人民為了保住自己的頭髮發動了起義，隨後在嘉定、浙江金華等地又發生了民眾自發的抵抗運動。而之後，南明政權雖然一直處於流亡狀態，但是在廣大漢族民眾的支援下一直抵抗了17年之久，而多爾袞再也等不到全國統一的那一天了。