生命。生的決定權不掌握在你的手裡，命卻完全受你的控制，可以塑造也能改變，就看你怎麼去玩。每個人就一條命，這條命能玩出什麼花樣，取決於你的表現。努力讀書會改變一個人的命運，拼命賺錢與好吃懶做會改變貧富差距，什麼都不想幹與激進的人會有身份的不同，一個平庸，一個高官厚祿。所以說，生由不得你，命卻在你的手中。父母把你生的足夠聰明，健康，命運就靠你去左右去發輝。如果把生命概括而論，生死由天，富貴由命。

【使悟物我同根，是非一體。妄無自性，全體即真。】

〖使悟物我同根〗讓大家認識到［物］和［我］原來是一個東西啊，是一個本體，一切有形有相的萬法都是我自己。〖是非一體〗，這是讓我們要明白真心本來面目的特點，它是一個絕待法！［是非一體］也就是說‘是’當下就是‘非’，是 非 好 壞，淨穢啊，空有啊，善惡啊，大小啊，內外啊，上下啊，等等等等，都是我們一念心隨緣變現的！我們可以顯現為好，可以顯現為壞；可以顯現為是，可以顯現為非；可以顯現為淨，可以顯現為穢；可以顯現為惡，也可以顯現為善；沒有哪一法不是我自己變現出來的！比方說，拳頭舒展開來變成了手掌，手掌相對於拳頭來講就是非，拳頭為‘是’的話，那麼手掌就為‘非’；誰也‘非’不了誰？‘是’當下就是‘非’，‘非’當下就是‘是’；而且即是即非。那麼現在是手掌，再變成拳頭的時候，手掌是不是被‘非’掉了？手掌被非掉了，手掌到哪裡去了？拳頭是不是當下就是手掌啊？是一個東西啊！拳頭變現為手掌的時候，拳頭沒有滅掉，手掌也沒有真正的生出來，手掌是妄現的！法界當中一切有形有相的萬法都是妄現的，是妄生的，既然沒有生，那麼有沒有死啊？沒有死！說明我們的真心是不生不滅的。

〖妄無自性〗妄想，妄行，妄相，這些有沒有自性啊？它們沒有根啊，因為‘妄’與‘真’是同一個根，如果說‘妄’還另外有一個根的話，那就麻煩了，那就成了有二法門了！要明白‘妄’就是我們的真心啊，講‘妄’就是為了顯‘真’啊！所以呢，你不用破妄見真，你知‘妄’的當下就已經見‘真’了，這叫知妄見真！你明白‘妄’當下就是‘真’，妄和真都是一個本體在這裡變現的，你知道妄是真，你這個真才真的是真！知妄即真，離妄即覺。而不是讓你破妄，這個妄你是破不掉的，你把‘妄’破掉了，你這個‘真’也就沒有了。

〖全體即真〗就是講十方三世不漏一法，一真一切真！你知妄即真的時候，這時一真一切真，你這個真才是真的真。

那麼通教境界呢，他認為非要破妄見真，他即使‘破妄見真’得到的那個‘真’還是一個‘妄’，因為在這個法界當中只要有一樣東西是妄的話，你認為是妄的話，你所得到的‘真’也不是真正的「真」，還是個‘妄’。所以才說通教境界並不究竟圓滿。［全體即真］呀，法界當中隨便你找到一樣東西，找到一塊石頭也好，一粒沙子也好，一個細小的微塵也好，全體即真，當下就是佛的三身，沒有哪一法不是！

【凡十界依正之相，皆循業發現而已。】

〖十界〗就是指十方三世，這樣大一個範圍，就是盡虛空遍法界。〖依正之相〗［依］就是無情世界，注意，這裡是方便講為無情世界，現在大家《楞嚴經》學完了，都知道無情當下就是有情眾生。‘依正’的［正］，這個‘正’代表有情世界。〖皆循業發現而已〗［皆］就是全部都是；［循］是依照的意思；［業］呢，是自己所造作的業；［發］是指成就的意思；［顯］呢，是顯現的意思。十法界一切的正報和依報，都是我們自己用的心，自己得到的果報，這叫隨心應量。「正報」你可以對應為我們的心；「依報」可以對應為外面周邊這一切的環境；依報隨著正報轉，你的心變好了，外面的環境自然就好了。這句話其實就在講兩個字『應供』，自己應自己的供養，你怎麼樣發的心，你的行為和語言就會隨之配合，對吧？所造的這個業，你就要怎麼應酬？用好心 得好報！用噁心得惡報！你用的是佛心，那麼你就成就究竟佛的果位！就看你這個‘因地心’是怎麼樣的？［循業發現］前面已經多次解釋了，就是講隨心應量，就是講應供。