這句話出自《論語.八佾篇》，原文是，
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”
“巧笑倩兮，美目盼兮”這兩句出自《詩經.衛風.碩人》篇。“倩”和“盼”字在《論語集註》中是這樣註釋的“倩，好口輔也。盼，目黑白分也”，口輔是指面頰，“好口輔”就是面容很美麗。黑白分是指眼球跟眼白是黑白分明。所以這兩句詩的意思就是，這位夫人一笑，臉上展露出絕美的笑容；美目一轉動，黑白分明，十分的靈動。
“素以為絢兮”，“素”就是指不施粉黛的面頰和雙眼，“絢”就是指美麗的樣子。這句話的意思就是天生麗質，不需要粉飾，僅僅加上巧笑和靈動就形成了絢麗多彩的美人畫面。
“繪事後素”，一般都理解為像畫畫一樣，先要有一個白絹作為素地，然後你才可以在上面繪彩。所以，素地是繪畫各種顏色的前提。所以稱為「繪事後素」。朱熹在《論語集註》中的註釋是“考工記曰：繪畫之事後素功。謂先以粉地為質，而後施五彩，猶人有美質，然後可加文飾。”把“素”解釋為素功，也就是施以五彩前要打下簡單的輪廓。
“禮後乎？”，在什麼後面，沒有註明。但禮的前提是什麼呢？應該是仁德，也就是說禮必須是建立在仁德的基礎上，才能發揮其應有的作用。朱熹註釋“禮必以忠信為質、猶繪事必以粉素為先”，意思相近。這句話南懷瑾先生的解釋“禮的內涵比表之於外的禮儀更重要嗎？”
“起予者商也”，“起”在這裡多解釋為啟發的意思。這句話的意思就是啟發我思想的是商啊！子夏姓卜，名商。也看到過將“起”解釋為“闡發、明瞭”的意思，將這句話就解釋為“商，不僅明白了我的意思，而且還能進一步闡發”。
本章整體的譯文整理一下，子夏問道：“《詩經.衛風.碩人》一文中說：‘天生麗質笑起來多麼美麗呀，黑白分明的大眼睛多麼靈動啊！不需要加以粉飾就已經是絢麗多彩的美人畫面了’這幾句是什麼意思？”孔子回答道：“在白絹的素地上繪畫，才能體現出五彩的絢麗”子夏說：“是不是禮的內涵（或仁德）比表之於外的禮儀更重要呢？”孔子說：“子夏啊，你不僅明白了我的意思，還啟發了我的思想，現在我可以和你探討《詩經》了。”
另外一種解釋方法，整章的意思則是這樣的，子夏問道：“《詩經.衛風.碩人》一文中說：‘天生麗質笑起來多麼美麗呀，黑白分明的大眼睛多麼靈動啊！不需要加以粉飾就已經是絢麗多彩的美人畫面了’這幾句是什麼意思？”孔子回答道：“繪出彩的絢麗前要先勾勒出輪廓，打好基礎。”子夏說：“是不是一定要先以仁德以基礎，才能更好踐行禮儀。”孔子說：“子夏啊，你不僅明白了我的意思，而且還能進一步闡發，現在我可以和你探討《詩經》了。
錢穆先生在《論語新解》中對於本章有這樣的總結，“此章亦是禮必有本之意。又見孔門論詩，必推明之於人事。文學本原在人生，故治文學者，必本於人生析求之，乃能發明文學之真蘊。”本章主要還是在說明禮必有其建立的基礎，治文學者其目的是要開化民智，必須結合人生之真理，才能找尋到文學的真蘊。
這句話出自《論語.八佾篇》，原文是，
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”
“巧笑倩兮，美目盼兮”這兩句出自《詩經.衛風.碩人》篇。“倩”和“盼”字在《論語集註》中是這樣註釋的“倩，好口輔也。盼，目黑白分也”，口輔是指面頰，“好口輔”就是面容很美麗。黑白分是指眼球跟眼白是黑白分明。所以這兩句詩的意思就是，這位夫人一笑，臉上展露出絕美的笑容；美目一轉動，黑白分明，十分的靈動。
“素以為絢兮”，“素”就是指不施粉黛的面頰和雙眼，“絢”就是指美麗的樣子。這句話的意思就是天生麗質，不需要粉飾，僅僅加上巧笑和靈動就形成了絢麗多彩的美人畫面。
“繪事後素”，一般都理解為像畫畫一樣，先要有一個白絹作為素地，然後你才可以在上面繪彩。所以，素地是繪畫各種顏色的前提。所以稱為「繪事後素」。朱熹在《論語集註》中的註釋是“考工記曰：繪畫之事後素功。謂先以粉地為質，而後施五彩，猶人有美質，然後可加文飾。”把“素”解釋為素功，也就是施以五彩前要打下簡單的輪廓。
“禮後乎？”，在什麼後面，沒有註明。但禮的前提是什麼呢？應該是仁德，也就是說禮必須是建立在仁德的基礎上，才能發揮其應有的作用。朱熹註釋“禮必以忠信為質、猶繪事必以粉素為先”，意思相近。這句話南懷瑾先生的解釋“禮的內涵比表之於外的禮儀更重要嗎？”
“起予者商也”，“起”在這裡多解釋為啟發的意思。這句話的意思就是啟發我思想的是商啊！子夏姓卜，名商。也看到過將“起”解釋為“闡發、明瞭”的意思，將這句話就解釋為“商，不僅明白了我的意思，而且還能進一步闡發”。
本章整體的譯文整理一下，子夏問道：“《詩經.衛風.碩人》一文中說：‘天生麗質笑起來多麼美麗呀，黑白分明的大眼睛多麼靈動啊！不需要加以粉飾就已經是絢麗多彩的美人畫面了’這幾句是什麼意思？”孔子回答道：“在白絹的素地上繪畫，才能體現出五彩的絢麗”子夏說：“是不是禮的內涵（或仁德）比表之於外的禮儀更重要呢？”孔子說：“子夏啊，你不僅明白了我的意思，還啟發了我的思想，現在我可以和你探討《詩經》了。”
另外一種解釋方法，整章的意思則是這樣的，子夏問道：“《詩經.衛風.碩人》一文中說：‘天生麗質笑起來多麼美麗呀，黑白分明的大眼睛多麼靈動啊！不需要加以粉飾就已經是絢麗多彩的美人畫面了’這幾句是什麼意思？”孔子回答道：“繪出彩的絢麗前要先勾勒出輪廓，打好基礎。”子夏說：“是不是一定要先以仁德以基礎，才能更好踐行禮儀。”孔子說：“子夏啊，你不僅明白了我的意思，而且還能進一步闡發，現在我可以和你探討《詩經》了。
錢穆先生在《論語新解》中對於本章有這樣的總結，“此章亦是禮必有本之意。又見孔門論詩，必推明之於人事。文學本原在人生，故治文學者，必本於人生析求之，乃能發明文學之真蘊。”本章主要還是在說明禮必有其建立的基礎，治文學者其目的是要開化民智，必須結合人生之真理，才能找尋到文學的真蘊。