女醫明妃裡面著丹紅禁色是因為古代有著明確的顏色等級限制。 如果說秦始皇是黑色服飾、建築等的代言人，漢武帝就是“隨順黃德”的第一人。秦始皇、漢武帝雖然喜歡黑、黃顏色，但並沒獨霸。故而，最霸道的還是大唐王朝開創者李淵…… 中秋、國慶期間，無論是景區還是商場，穿著各種各樣服飾的人絡繹不絕。同時，在吃、住、用等各個方面，人們也可以隨心所欲地挑選自己喜歡的各種顏色，不受任何制約。這在古人看來，是不可想象的。古籍中隨意就翻到諸如黃袍、朱門、烏紗、青衫等飽含著色彩的詞，便足以說明顏色背後傳遞的是森嚴的封建等級制度。 筆者曾讀過“古代人以服裝顏色劃分社會等級”的文字。其實，縱觀中國古代社會的色彩文化，就不難發現，無論是色彩繽紛的建築、服飾，還是五彩斑斕的書畫、瓷器等，都逃不出顏色的內涵和限制。那麼，誰是“顏色來劃分社會等級”的始作俑者？ 周朝的《禮記·玉藻》中載：“衣正色，裳閒色。”意思是說，正色象徵高貴，用於禮服；閒色即間色，只能作為便服、內衣或平民的服飾。這說明在周朝，統治者從禮制等級觀念出發，就用服裝的顏色劃分社會等級。而2500多年前的春秋戰國時期，就有了“五色”的文獻記載。《尚書》謂：“採者，青、黃、赤、白、黑也；言施於繒帛也。”而“五色”真正主掌等級劃分的始作俑者乃是戰國時期的陰陽家鄒衍，他創立的“五德終始說”，第一次將“五行”、“五方”、“五色”融為一體。他的觀點不僅很快被封建統治者接受，也受到了歷史上的兩大“聖人”—孔子和老子的推崇。《老子》語：“五色不亂，孰為文彩”。 此後，五德與五色縱橫中國幾千年，“有國者未始不由於此說”，各朝各代都竭力找出所屬之德，並以此將五色中的對應之色定為本朝之色，大有你方唱罷我登場之勢。如果說秦始皇是黑色服飾、建築等的代言人，漢武帝就是“隨順黃德”的第一人。秦始皇、漢武帝雖然喜歡黑、黃顏色，但並沒獨霸。故而，最霸道的還是皇帝做的不咋地的大唐王朝開創者李淵。據《新唐書·車服制》記載：“唐高祖以赭黃袍、巾為常服……既而為天子袍衫，稍用赤黃，逐禁臣民服。”特別是到了公元668年，唐高宗恐其他黃色與赭黃混淆，便頒佈聖旨：官民一律不許穿黃衣服、住黃房子。至此直到滿清滅亡的1000多年裡，黃色成為帝王家專用之色，其他任何人穿黃、住黃甚至用黃等皆為謀反，不僅“殺無赦”，甚至“滅九族”。 至高無上的皇帝獨佔黃色後，便把紅色賞賜給了公、侯、伯、子、男、卿等貴族階層。周朝規定，只有上流階層可用硃紅色車馬器具，穿寬大富麗、以紅色為主調的衣服。而紅色的靴子、旗子、帶子、櫻綏等，常作為周王賞賜的珍貴禮物。秦漢一統，使用紅色雖然趨於廣泛、多元，但等級制度依然壁壘森嚴，階級層次按使用紅色分量的多寡來區分。劉邦為凸顯劉姓的尊嚴，規定只有劉姓諸王邸宅可用硃紅漆門。以至於後來“朱門”成為王公貴族及富貴人家的專用代稱。在很長時間裡，一般老百姓是不能輕易染指紅色的。 讀過白居易的《琵琶行》中“江州司馬青衫溼”的都知道，唐朝的“司馬”只相當於現在的科級、副科級幹部甚至一般公務員，而白居易當時穿的是“青衫”，可見穿青色衣服的人乃是比平民布衣稍好一點點的公職人員。唐之後，青色的社會地位持續下降，最終柔化成一種極普通的民間色彩，在社會生活的方方面面淋漓展示著它的本真個性。與青相關的文化連結在口語、文學、宗教、風俗、飲食、器物等各方面，俯拾皆是。 比較而言，白色就更慘。如今人們看到只有服喪之人戴白帽子、穿白衣褲，白色被視為悲哀和不祥。其實，白色在歷史上也曾風光過。魏晉南北朝時，白色還一度作為皇家顏色，《東宮舊事》謂：“太子納妃，有白紗，白絹衫，並紫結纓”，而南齊肖道成登基時，大臣“手取白紗帽加道成首”。唐朝的薛仁貴剛出道時被譽為“白袍小將”，而考中的進士則被贊為“一品白袍”。直到南宋，白色才被官方以正式檔案的形式加以禁止。《宋史·輿服志》記載：“臨民純素，可憎有似凶服。於是禁服白衫……自後涼衫只用為凶服矣。”
女醫明妃裡面著丹紅禁色是因為古代有著明確的顏色等級限制。 如果說秦始皇是黑色服飾、建築等的代言人，漢武帝就是“隨順黃德”的第一人。秦始皇、漢武帝雖然喜歡黑、黃顏色，但並沒獨霸。故而，最霸道的還是大唐王朝開創者李淵…… 中秋、國慶期間，無論是景區還是商場，穿著各種各樣服飾的人絡繹不絕。同時，在吃、住、用等各個方面，人們也可以隨心所欲地挑選自己喜歡的各種顏色，不受任何制約。這在古人看來，是不可想象的。古籍中隨意就翻到諸如黃袍、朱門、烏紗、青衫等飽含著色彩的詞，便足以說明顏色背後傳遞的是森嚴的封建等級制度。 筆者曾讀過“古代人以服裝顏色劃分社會等級”的文字。其實，縱觀中國古代社會的色彩文化，就不難發現，無論是色彩繽紛的建築、服飾，還是五彩斑斕的書畫、瓷器等，都逃不出顏色的內涵和限制。那麼，誰是“顏色來劃分社會等級”的始作俑者？ 周朝的《禮記·玉藻》中載：“衣正色，裳閒色。”意思是說，正色象徵高貴，用於禮服；閒色即間色，只能作為便服、內衣或平民的服飾。這說明在周朝，統治者從禮制等級觀念出發，就用服裝的顏色劃分社會等級。而2500多年前的春秋戰國時期，就有了“五色”的文獻記載。《尚書》謂：“採者，青、黃、赤、白、黑也；言施於繒帛也。”而“五色”真正主掌等級劃分的始作俑者乃是戰國時期的陰陽家鄒衍，他創立的“五德終始說”，第一次將“五行”、“五方”、“五色”融為一體。他的觀點不僅很快被封建統治者接受，也受到了歷史上的兩大“聖人”—孔子和老子的推崇。《老子》語：“五色不亂，孰為文彩”。 此後，五德與五色縱橫中國幾千年，“有國者未始不由於此說”，各朝各代都竭力找出所屬之德，並以此將五色中的對應之色定為本朝之色，大有你方唱罷我登場之勢。如果說秦始皇是黑色服飾、建築等的代言人，漢武帝就是“隨順黃德”的第一人。秦始皇、漢武帝雖然喜歡黑、黃顏色，但並沒獨霸。故而，最霸道的還是皇帝做的不咋地的大唐王朝開創者李淵。據《新唐書·車服制》記載：“唐高祖以赭黃袍、巾為常服……既而為天子袍衫，稍用赤黃，逐禁臣民服。”特別是到了公元668年，唐高宗恐其他黃色與赭黃混淆，便頒佈聖旨：官民一律不許穿黃衣服、住黃房子。至此直到滿清滅亡的1000多年裡，黃色成為帝王家專用之色，其他任何人穿黃、住黃甚至用黃等皆為謀反，不僅“殺無赦”，甚至“滅九族”。 至高無上的皇帝獨佔黃色後，便把紅色賞賜給了公、侯、伯、子、男、卿等貴族階層。周朝規定，只有上流階層可用硃紅色車馬器具，穿寬大富麗、以紅色為主調的衣服。而紅色的靴子、旗子、帶子、櫻綏等，常作為周王賞賜的珍貴禮物。秦漢一統，使用紅色雖然趨於廣泛、多元，但等級制度依然壁壘森嚴，階級層次按使用紅色分量的多寡來區分。劉邦為凸顯劉姓的尊嚴，規定只有劉姓諸王邸宅可用硃紅漆門。以至於後來“朱門”成為王公貴族及富貴人家的專用代稱。在很長時間裡，一般老百姓是不能輕易染指紅色的。 讀過白居易的《琵琶行》中“江州司馬青衫溼”的都知道，唐朝的“司馬”只相當於現在的科級、副科級幹部甚至一般公務員，而白居易當時穿的是“青衫”，可見穿青色衣服的人乃是比平民布衣稍好一點點的公職人員。唐之後，青色的社會地位持續下降，最終柔化成一種極普通的民間色彩，在社會生活的方方面面淋漓展示著它的本真個性。與青相關的文化連結在口語、文學、宗教、風俗、飲食、器物等各方面，俯拾皆是。 比較而言，白色就更慘。如今人們看到只有服喪之人戴白帽子、穿白衣褲，白色被視為悲哀和不祥。其實，白色在歷史上也曾風光過。魏晉南北朝時，白色還一度作為皇家顏色，《東宮舊事》謂：“太子納妃，有白紗，白絹衫，並紫結纓”，而南齊肖道成登基時，大臣“手取白紗帽加道成首”。唐朝的薛仁貴剛出道時被譽為“白袍小將”，而考中的進士則被贊為“一品白袍”。直到南宋，白色才被官方以正式檔案的形式加以禁止。《宋史·輿服志》記載：“臨民純素，可憎有似凶服。於是禁服白衫……自後涼衫只用為凶服矣。”