天下禪者如水赴壑，法乳一滴滋潤神州。行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。
祇陀太子施樹為說佛法，摩騰西來爰始白馬，精舍浮圖自此興，曹溪伽藍，一花五葉。在禪法門中，各種分別對待的教法，不是方式，而是心態。
臨濟宗被稱為“棒喝門庭”，家風嚴峻，禪機凜冽。以徹骨徹髓的般若智慧，鼎盛禪林。自古以來，禪者必須甘於落寞，甘於清涼，甘於寂靜；遠離浮華、熱鬧、遠離名利！
“四照用、四料簡、四賓主”，主要是用來衡量禪師接度人時對話的利鈍得失其中的教法。前兩個四法重在如何接度學人，而四賓主則重在使禪師擺脫被動。
賓看主：學人的粘滯難清問題，置禪師在疏忽中跳進去，怎樣都不能得解。被學人推入陷阱。賓與主中看笑尋鬧之意。
主看賓：禪師不主動提問，而讓參學者說，然後與參學者周旋，或奪或照，後發制人。
主看主：學人弄出難題，禪師明白中想法避開，學人知禪師舉動，稱讚幾聲，當下行禮。兩位都是主，誰也末敗。
賓看賓：學人些許都末開悟，還裝聰明，禪門中語稱、仍是“披枷帶鎖”。禪師裝作不知，順著學人說，再給他安上一層枷鎖。
以上的都是按照書中所述而詮釋，但我想按自己所理解的方法來閘述“四賓主”含義，希能得與來去自在師共討。
臨濟宗“四賓主”，所謂主者，唯是正智不思議法界。
（一）賓中賓：（二）賓中主：（三）主中賓：（四）主中主
最珍貴之寶的“無依道人"（淨土門法語：學佛就學無依道人）就在身內，其實就是自己。如向外求，便會丟失。正因在其中，無須向內尋覓，如去尋覓，也是尋覓者尋覓自己。這個裡面並沒有能讓你看到的相，只是真我的主體。
此問題，臨濟中有四種方法對付，其中就有四賓主接引的教證。
四賓主是接引不同階段人的四個方法：
第一階段的人，常以主觀偏見歪曲對事物的看法，如要使其變得較為客觀，不將萬法視為常有的話，就必須先破掉我執的主觀因素。
第三階段：學禪人雖已瞭解即便主客相融，但只是屬經驗界和相對界，時機上，必須提升進入更高的層次。並且清楚知道、現象世界的主客只是來自同一個源頭，就是心！唯有這個心才是絕對的主體。
第四階段：經過前面的精密修煉，已經完全和真我合一。這時令其自由地重新返回現象界。再見山是山，水是水。所有的見，由心物交織成的河山叫做重造乾坤，此時你再不會被境界所轉，並領悟到天地所有萬物，皆由塵粒幻生，覆入根塵六識裡面的只是一堆空相，最後都將化作塵埃。世上本無真妄境緣好醜之分，全部起從於心，自性內見。然心與跡，相去霄壤矣。
一切的空，到最後都要舍離。並持續在不斷破除對諸法所有的執著中，更深入地參悟到空也不是真空，是名畢竟空的道理，而得證無上究竟菩提。
迴向：
每自作是意，以何令眾生，
得入無上慧，速成就佛身。
希能得到來去自在師斧砍教正，期待指導。禮敬合十！
原文：
僧問臨濟：“如何是佛？”
濟雲：“乾屎橛。”
解讀：
僧問臨濟：“汝何釋佛？”
濟雲：“甘屎絕無！”
天下禪者如水赴壑，法乳一滴滋潤神州。行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。
祇陀太子施樹為說佛法，摩騰西來爰始白馬，精舍浮圖自此興，曹溪伽藍，一花五葉。在禪法門中，各種分別對待的教法，不是方式，而是心態。
臨濟宗被稱為“棒喝門庭”，家風嚴峻，禪機凜冽。以徹骨徹髓的般若智慧，鼎盛禪林。自古以來，禪者必須甘於落寞，甘於清涼，甘於寂靜；遠離浮華、熱鬧、遠離名利！
“四照用、四料簡、四賓主”，主要是用來衡量禪師接度人時對話的利鈍得失其中的教法。前兩個四法重在如何接度學人，而四賓主則重在使禪師擺脫被動。
賓看主：學人的粘滯難清問題，置禪師在疏忽中跳進去，怎樣都不能得解。被學人推入陷阱。賓與主中看笑尋鬧之意。
主看賓：禪師不主動提問，而讓參學者說，然後與參學者周旋，或奪或照，後發制人。
主看主：學人弄出難題，禪師明白中想法避開，學人知禪師舉動，稱讚幾聲，當下行禮。兩位都是主，誰也末敗。
賓看賓：學人些許都末開悟，還裝聰明，禪門中語稱、仍是“披枷帶鎖”。禪師裝作不知，順著學人說，再給他安上一層枷鎖。
以上的都是按照書中所述而詮釋，但我想按自己所理解的方法來閘述“四賓主”含義，希能得與來去自在師共討。
臨濟宗“四賓主”，所謂主者，唯是正智不思議法界。
（一）賓中賓：（二）賓中主：（三）主中賓：（四）主中主
最珍貴之寶的“無依道人"（淨土門法語：學佛就學無依道人）就在身內，其實就是自己。如向外求，便會丟失。正因在其中，無須向內尋覓，如去尋覓，也是尋覓者尋覓自己。這個裡面並沒有能讓你看到的相，只是真我的主體。
此問題，臨濟中有四種方法對付，其中就有四賓主接引的教證。
四賓主是接引不同階段人的四個方法：
第一階段的人，常以主觀偏見歪曲對事物的看法，如要使其變得較為客觀，不將萬法視為常有的話，就必須先破掉我執的主觀因素。
第三階段：學禪人雖已瞭解即便主客相融，但只是屬經驗界和相對界，時機上，必須提升進入更高的層次。並且清楚知道、現象世界的主客只是來自同一個源頭，就是心！唯有這個心才是絕對的主體。
第四階段：經過前面的精密修煉，已經完全和真我合一。這時令其自由地重新返回現象界。再見山是山，水是水。所有的見，由心物交織成的河山叫做重造乾坤，此時你再不會被境界所轉，並領悟到天地所有萬物，皆由塵粒幻生，覆入根塵六識裡面的只是一堆空相，最後都將化作塵埃。世上本無真妄境緣好醜之分，全部起從於心，自性內見。然心與跡，相去霄壤矣。
一切的空，到最後都要舍離。並持續在不斷破除對諸法所有的執著中，更深入地參悟到空也不是真空，是名畢竟空的道理，而得證無上究竟菩提。
迴向：
每自作是意，以何令眾生，
得入無上慧，速成就佛身。
希能得到來去自在師斧砍教正，期待指導。禮敬合十！