蚩尤，作為上古大戰的失敗者，雖然歷來遭到史書的抹黑，但蚩尤在漢代卻經常被作為戰神的象徵，同時也是祭祀中必不可少的兵主，那麼原因到底為何？
我是陽Sir，深耕考古，也曾流觀山海
山海經中的記載只僅是隻言片語，僅在《山海經·大荒北經》中有一句：“蚩尤作兵”。由此可見，蚩尤很有可能正是兵器製作的開創者。
實際上到了後世，即便蚩尤仍有罵名，但仍將“蚩尤五兵”與“李斯篆隸”並列，認為其發明不以人廢！
實際上，蚩尤—兵器製造者的身份，是隨著戰國時期兼併戰爭規模的擴大、頻率的增加而逐步確立的。因為此時兵器的重要性進一步地凸顯，追本溯源蚩尤也就開始映入眾人眼簾。
蚩尤
最早記錄蚩尤蚩尤作兵的文獻，除了《山海經·大荒北經》中的一句外，在《管子》中記載地比較詳細：
“（黃帝）修教十年，而葛廬之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟。是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發而出水，金從之， 蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯十二。”
這段文字將“蚩尤作兵”看作黃帝兼併諸侯的直接原因，當然根本原因在於黃帝“修教十年”，但是僅僅靠“修教十年”並不足以使黃帝兼併天下。
“修教十年”的意義，在於使葛廬之山和雍狐之山發而出水，進而使蚩尤得金制兵，也就是說充分肯定了兵器在黃帝兼併天下過程中的作用。
但是，《呂氏春秋》對“蚩尤作兵”卻有不同看法：
“人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之時，民固剝林木以戰矣，勝者為長。”
什麼意思呢？他認為，一般人們都說是“蚩尤開始創造了兵器”，其實，兵器並非蚩尤創造的，他只不過是把兵器改造得更鋒利罷了。因為在蚩尤之前，人類已經砍削林木作為武器進行戰爭了。由此看來，《呂氏春秋》否認蚩尤是兵器的創作者身份，僅僅把其當做是兵器的改良者！
有反對的聲音其實很正常，因為這恰恰說明了“蚩尤作兵”這一說法存在的廣泛性，所以才會引發眾人爭議不斷。不過蚩尤的春天馬上就要來臨，在漢代他作為兵器之祖的地位終於樹立了起來， 蚩尤應該感謝劉邦。
在《史記·高祖本紀》中記載了蚩尤之事：
“（劉邦）祠黃帝、祭蚩尤於沛庭，而釁鼓旗，幟皆赤 ”
秦朝末年，劉邦在起兵之前公然祭祀蚩尤，說明蚩尤的地位在此時驟然拔高，而且由於劉邦身份的特殊性，這種對蚩尤兵器製造者地位的肯定，也使得蚩尤兵主形象更加深入人心。
實際上，儒家對於蚩尤一直持反面印象，而對於蚩尤兵主的說法也不是很感冒，因為在儒家看來（大戴禮記），兵者不祥，而用兵的最高境界，便是止戈為武。所以，蚩尤很明顯沒有達到這種境界！
但是，儒家後來又不得不承認蚩尤的地位，這是儒家的無奈，也是蚩尤形象最終確立的標誌，畢竟如果最後連最恨你的人都肯定你的存在，那麼你絕對算是成功的。正張守節《正義》引《龍魚河圖》：
“黃帝懾政, 有蚩尤兄弟八十一人,並獸身人語, 銅頭鐵額, 食沙石子,造立兵仗刀戟大弩, 威振天下, 誅殺無道, 不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事, 黃帝以仁義不能禁止蚩尤, 乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符, 制伏蚩尤, 帝因使之主兵, 以制四方。蚩尤沒後, 天下復擾亂, 黃帝遂畫蚩尤形像以威天下, 天下鹹謂蚩尤不死, 八方萬邦皆為弭服。”
那麼，蚩尤所造“五兵”到底是什麼兵器呢？《世本》：‘蚩尤以金作兵，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟。
蚩尤畫像石
所以，在沂南漢代畫像石墓前室北壁中段有一幅蚩尤圖，蚩尤作神獸形象，似熊，巨口獠牙，身半蹲，頭上頂一弩，左手持短劍，右手持手戟，下肢利爪抓持兩柄短劍，胯下立一盾。這種形象雖帶著一定的醜化意味，但是對於其兵主的地位卻表現地很到位。
畫像石蚩尤
當然，也有的影象上他的兩足不抓兵器，而在左右脅下各佩戴一件兵器，總數仍是五件，以合於蚩尤發明“五兵”的數目，這就是藝術家對於這位兵器之祖的加工再創造了。
蚩尤，作為上古大戰的失敗者，雖然歷來遭到史書的抹黑，但蚩尤在漢代卻經常被作為戰神的象徵，同時也是祭祀中必不可少的兵主，那麼原因到底為何？
我是陽Sir，深耕考古，也曾流觀山海
山海經中的記載只僅是隻言片語，僅在《山海經·大荒北經》中有一句：“蚩尤作兵”。由此可見，蚩尤很有可能正是兵器製作的開創者。
實際上到了後世，即便蚩尤仍有罵名，但仍將“蚩尤五兵”與“李斯篆隸”並列，認為其發明不以人廢！
實際上，蚩尤—兵器製造者的身份，是隨著戰國時期兼併戰爭規模的擴大、頻率的增加而逐步確立的。因為此時兵器的重要性進一步地凸顯，追本溯源蚩尤也就開始映入眾人眼簾。
蚩尤
最早記錄蚩尤蚩尤作兵的文獻，除了《山海經·大荒北經》中的一句外，在《管子》中記載地比較詳細：
“（黃帝）修教十年，而葛廬之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟。是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發而出水，金從之， 蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯十二。”
這段文字將“蚩尤作兵”看作黃帝兼併諸侯的直接原因，當然根本原因在於黃帝“修教十年”，但是僅僅靠“修教十年”並不足以使黃帝兼併天下。
“修教十年”的意義，在於使葛廬之山和雍狐之山發而出水，進而使蚩尤得金制兵，也就是說充分肯定了兵器在黃帝兼併天下過程中的作用。
蚩尤
但是，《呂氏春秋》對“蚩尤作兵”卻有不同看法：
“人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之時，民固剝林木以戰矣，勝者為長。”
什麼意思呢？他認為，一般人們都說是“蚩尤開始創造了兵器”，其實，兵器並非蚩尤創造的，他只不過是把兵器改造得更鋒利罷了。因為在蚩尤之前，人類已經砍削林木作為武器進行戰爭了。由此看來，《呂氏春秋》否認蚩尤是兵器的創作者身份，僅僅把其當做是兵器的改良者！
有反對的聲音其實很正常，因為這恰恰說明了“蚩尤作兵”這一說法存在的廣泛性，所以才會引發眾人爭議不斷。不過蚩尤的春天馬上就要來臨，在漢代他作為兵器之祖的地位終於樹立了起來， 蚩尤應該感謝劉邦。
蚩尤
在《史記·高祖本紀》中記載了蚩尤之事：
“（劉邦）祠黃帝、祭蚩尤於沛庭，而釁鼓旗，幟皆赤 ”
秦朝末年，劉邦在起兵之前公然祭祀蚩尤，說明蚩尤的地位在此時驟然拔高，而且由於劉邦身份的特殊性，這種對蚩尤兵器製造者地位的肯定，也使得蚩尤兵主形象更加深入人心。
實際上，儒家對於蚩尤一直持反面印象，而對於蚩尤兵主的說法也不是很感冒，因為在儒家看來（大戴禮記），兵者不祥，而用兵的最高境界，便是止戈為武。所以，蚩尤很明顯沒有達到這種境界！
蚩尤
但是，儒家後來又不得不承認蚩尤的地位，這是儒家的無奈，也是蚩尤形象最終確立的標誌，畢竟如果最後連最恨你的人都肯定你的存在，那麼你絕對算是成功的。正張守節《正義》引《龍魚河圖》：
“黃帝懾政, 有蚩尤兄弟八十一人,並獸身人語, 銅頭鐵額, 食沙石子,造立兵仗刀戟大弩, 威振天下, 誅殺無道, 不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事, 黃帝以仁義不能禁止蚩尤, 乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符, 制伏蚩尤, 帝因使之主兵, 以制四方。蚩尤沒後, 天下復擾亂, 黃帝遂畫蚩尤形像以威天下, 天下鹹謂蚩尤不死, 八方萬邦皆為弭服。”
那麼，蚩尤所造“五兵”到底是什麼兵器呢？《世本》：‘蚩尤以金作兵，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟。
蚩尤畫像石
所以，在沂南漢代畫像石墓前室北壁中段有一幅蚩尤圖，蚩尤作神獸形象，似熊，巨口獠牙，身半蹲，頭上頂一弩，左手持短劍，右手持手戟，下肢利爪抓持兩柄短劍，胯下立一盾。這種形象雖帶著一定的醜化意味，但是對於其兵主的地位卻表現地很到位。
畫像石蚩尤
當然，也有的影象上他的兩足不抓兵器，而在左右脅下各佩戴一件兵器，總數仍是五件，以合於蚩尤發明“五兵”的數目，這就是藝術家對於這位兵器之祖的加工再創造了。