1、我這題目，是把《禮記》裡頭“敬業樂群”和《老子》裡頭“安其居，樂其業”那兩句話，斷章取義造出來的。

我所說的是否與《禮記》《老子》原意相合，不必深求；但我確信“敬業樂業”四個字，是人類生活的不二法門。　　　　引用儒家經典《禮記》和道家經典《老子》中的格言並且進行組合再造，開宗明義地提出“敬業樂業”的主旨，言簡意賅，觀點鮮明。　　2、孔子說：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”又說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中沒有什麼人不可教誨，獨獨對於這兩種人便搖頭嘆氣說道：“難！難！”可見人生一切毛病都有藥可醫，惟有無業遊民，雖大聖人碰著他，也沒有辦法。　　　　引用孔子《論語·陽貨》和《論語·衛靈公》裡的話，由此延伸出孔子對“無業遊民”的態度，再用“可見”自然得出自己的觀點：“人生一切毛病都有藥可醫，惟有無業遊民，雖大聖人碰著他，也沒有辦法。”強調“有業”之重要，為下文說“百行業為先”作好鋪墊。　　3、他每日除上堂說法之外，還要自己掃地、擦桌子、洗衣服，直到八十多歲，日日如此。　　　　“每日”與“日日”說明了百丈禪師從切實行動出發，堅持勞作、言行一致的高尚品質，與前文中“一日不做事，一日不吃飯”相印證。　　4、我徵引儒門、佛門這兩段話，不外證明人人都要有正當職業，人人都要不斷的勞作。　　　　本句承上啟下，“儒門”與上文“孔子”相照應，“佛門”與上文“百丈禪師”相呼應，“正當職業”與上文孔子話中“飽食終日，無所用心”“群居終日，言不及義”相呼應，同時引出下文“百行業為先”的觀點。“不斷地勞作”與百丈禪師“一日不做事，一日不吃飯”相呼應，同時引出下文“萬惡懶為首”的結論。　　5、凡職業沒有不是神聖的，所以凡職業沒有不是可敬的。　　　　前句是由上文事例得出的結論，後句是由結論得出的觀點，自然回答上文設問：“業有什麼可敬呢？為什麼該敬呢？”雙重否定句更顯立場鮮明。　　6、我信得過我當木匠的做成一張好桌子，和你們當政治家的建設成一個共和國家同一價值；我信得過我當排糞的把馬桶收拾得乾淨，和你們當軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價值。　　　　作者認為凡是職業都是神聖的、可敬的。每個人根據自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，都是社會所需要的，不可缺少的，“大家同是替社會做事”，勞動價值相同，“並沒有高下”。說明“凡職業沒有不是可敬的”。　　7、“做工好苦呀！”這種嘆氣的聲音，無論何人都會常在口邊流露出來。　　　　從司空見慣的嘆氣聲“做工好苦呀！”談起，使文章更進一步貼近生活，更容易讓人產生共鳴，使作者的觀點更具說服力。　　8、但我要問他：“做工苦，難道不做工就不苦嗎？”今日大熱天氣，我在這裡喊破喉嚨來講，諸君扯直耳朵來聽，有些人看著我們好苦；翻過來，倘若我們去賭錢去吃酒，還不是一樣在淘神費力？難道又不苦？ 　　　　“但是我要問他”結合演講的情境與聽者交流，有一種面對面說話的語氣，容易引發聽者共鳴。一個反問“難道不做工就不苦嗎？”是上文“做工苦”的假設推論，接著作者舉了“我”勞作苦，別人不勞作“賭錢吃酒”也苦，推翻了“不做工就不苦”的假設，說理充分。兩個“難道”領起的反問句增強了辯駁的氣勢。　　9、我生平最受用的有兩句話：一是“責任心”，二是“趣味”。我自己常常力求這兩句話之實現與調和，又常常把這兩句話向我的朋友強聒不捨。今天所講，敬業即是責任心，樂業即是趣味。我深信人類合理的生活總該如此，我盼望諸君和我一起受用！ 　　　　課文的總結句。作者之前先後談論了“有業”“敬業”“樂業”三個問題，最後把“敬業”和“樂業”總結為“責任心”和“樂趣”，簡而言之，“合理的生活”首先應有一份正當的職業（或任何一件有價值的事情），不能“飽食終日，無所用心”。對於所做的事情，要生出敬意，從而全神貫注，心無旁騖，忠實地把它做好；要從專心做事中發現樂趣，不是皺著眉頭、滿腹牢騷地叫苦，而是達到“樂以忘憂”的境界。含義深刻、簡潔明瞭地總結了全文， 迴應了首段中的“敬業樂業是人類生活的不二法門”。