書法藝術是經過古人千錘百煉得出來的文學藝術。近人丁雲雋雲:“書之有楮墨各具，猶樂之有琴瑟諸器也，書之點畫八法，猶樂之宮商五音也，書之有動靜剛柔，猶樂之有曲折抗墜也，書之結構間架，猶樂之文采節奏也，書體之有篆隸真草，猶樂歌之有風雅頌也。”
論者把書法比之於音樂，我認為是比較貼切的。書法與音樂都是透過情感的表現來體現形象，調動欣賞者的審美感受能力，運用聯想與想象來喚起內心情感的萌發意識，使欣賞者產生他自己曾體驗過的具有審美價值的生活過程和藝術形象。
唐代書法家、書論家孫過庭說過，右軍寫“《樂毅》則情多怫鬱，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折，暨乎《蘭亭》興集思逸神超；私門誡誓，情枸志慘”。我們可以看到，王羲之僅僅透過那些抽象的點線有規律的組合和有節奏的變幻，就可以傳達他情感上的憂鬱、暢快、恬逸、奔放、興奮、甚至悲哀，真可說是一種無聲的音樂了。不同的書體、風格，如《爨寶子碑》，博大雄深如古佛坐靜。《蘭亭序》思逸神超如曲水流觴。《諸上座後記》(黃庭堅書)，刀槍突兀如十面埋伏。其藝術形象是相當鮮明的。因此，步入墨香四溢，琳琅滿目的書法藝術展覽會場時，我們似乎可以體會出有如高山流水之琴韻，舞蛟泣婦之簫聲，空谷傳幽之鍾罄，春郊放馬之短笛，從情緒上受到感染，得到審美上的享受。
書法藝術的形象給予人的美感，包括形的美和神的美兩個方面。形的美主要是運用抽象的點線、結構的疏密、點畫的輕重、行筆的緩急，組成形象的字態，以它那動勢的美、力量的美、結體的美、佈局的美，喚起人們的審美情感。神的美，指的是書法藝術的點線不是幾何學裡的機械配合，而是書家心靈的律動。書法作品中運動著的氣勢和力量，體現著書家熱愛生活、熱愛生命的審美理想。明祝枝山說:“情之喜怒哀樂，各有分數，”喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀則氣鬱而字斂，樂則氣平而字麗。”作者內心蘊含著的生命運動的意念，洋溢於字裡行間，深深地震撼著欣賞者的心胸。
中國的書法藝術形神兼備，氣韻生動，終於成了在世界上獨樹一幟的具有典型東方美的藝術形式
國之精粹！古人之智慧
書法藝術是經過古人千錘百煉得出來的文學藝術。近人丁雲雋雲:“書之有楮墨各具，猶樂之有琴瑟諸器也，書之點畫八法，猶樂之宮商五音也，書之有動靜剛柔，猶樂之有曲折抗墜也，書之結構間架，猶樂之文采節奏也，書體之有篆隸真草，猶樂歌之有風雅頌也。”
論者把書法比之於音樂，我認為是比較貼切的。書法與音樂都是透過情感的表現來體現形象，調動欣賞者的審美感受能力，運用聯想與想象來喚起內心情感的萌發意識，使欣賞者產生他自己曾體驗過的具有審美價值的生活過程和藝術形象。
唐代書法家、書論家孫過庭說過，右軍寫“《樂毅》則情多怫鬱，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折，暨乎《蘭亭》興集思逸神超；私門誡誓，情枸志慘”。我們可以看到，王羲之僅僅透過那些抽象的點線有規律的組合和有節奏的變幻，就可以傳達他情感上的憂鬱、暢快、恬逸、奔放、興奮、甚至悲哀，真可說是一種無聲的音樂了。不同的書體、風格，如《爨寶子碑》，博大雄深如古佛坐靜。《蘭亭序》思逸神超如曲水流觴。《諸上座後記》(黃庭堅書)，刀槍突兀如十面埋伏。其藝術形象是相當鮮明的。因此，步入墨香四溢，琳琅滿目的書法藝術展覽會場時，我們似乎可以體會出有如高山流水之琴韻，舞蛟泣婦之簫聲，空谷傳幽之鍾罄，春郊放馬之短笛，從情緒上受到感染，得到審美上的享受。
書法藝術的形象給予人的美感，包括形的美和神的美兩個方面。形的美主要是運用抽象的點線、結構的疏密、點畫的輕重、行筆的緩急，組成形象的字態，以它那動勢的美、力量的美、結體的美、佈局的美，喚起人們的審美情感。神的美，指的是書法藝術的點線不是幾何學裡的機械配合，而是書家心靈的律動。書法作品中運動著的氣勢和力量，體現著書家熱愛生活、熱愛生命的審美理想。明祝枝山說:“情之喜怒哀樂，各有分數，”喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀則氣鬱而字斂，樂則氣平而字麗。”作者內心蘊含著的生命運動的意念，洋溢於字裡行間，深深地震撼著欣賞者的心胸。
中國的書法藝術形神兼備，氣韻生動，終於成了在世界上獨樹一幟的具有典型東方美的藝術形式
國之精粹！古人之智慧