從古文到詩詞歷來爭論不休，其中既有百家爭鳴也有吹毛求疵。百家所以爭鳴，是因欣賞者閱歷修養與站位各不相同，故認知也不相同。所謂一千個莎士比亞筆下就有一千個哈姆雷特是也。譬如蘇東坡亂改詠菊詩一一說北宋王安石某秋日在書房中揮毫作詩，剛寫下"昨日西風入園林，吹落黃花滿地金"兩句，便因有事擱筆離開。好友蘇東坡闖進他的書房，看到王安石這兩句詩後不僅大笑搖頭，遂即拿起筆蘸飽墨，續寫下自已的感悟"秋花不比春花落，留給詩人仔細吟"。寫畢揚長而去。原來蘇東坡只知秋菊雖經霜而不凋，卻不知有種黃菊花遇秋風則落英繽紛，所以才亂改了王安石的詠菊詩。至於吹毛求疵者肯定也會大有人在。有的愛惜此詩此文，恨鐵不鋼，故而挑剔，如蘇東坡之舉。有的則故作高明，奇譚怪論，信口雌黃罷了。

從古詩文和文學名著幾乎爭議不斷，片面的講，顯然是不能夠得出來結論。我先說一下自己的想法，我認為還是百家爭鳴。

古詩文主要指中國古代的詩歌和散文，擁有著悠久的歷史文化內涵。

我認為名著和古詩文字身評價也是該作品的一部分，而且是很重要的一部分。

眾所周知，魯迅對於史記有很大的評價。

史家之絕唱，無韻之離騷。

爭論其實是業界對作品本身價值觀因人而異，闡述的一些觀點不同而相互爭搶，口誅筆伐，至於到達瞭如此地步。

百家爭鳴在一個爭字，

儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等等

難道沒有聽說過，朱熹和陸九淵歷史上的空前對壘留下了寶貴的財富，思想的飛翔。

↑陸九淵 ↑朱熹

他們的爭鬥主要是對太極和無極的爭鬥。所謂太極:象徵本源，本體的意義之一，最早在莊子的大宗師篇，空間意味的最高極限。

所謂無極:無窮盡；無邊際。《左傳·僖公二十四年》:“女德無極，女怨無終。”

朱熹:理既是天地萬物的最高本體，又是三綱五常的最終根源，因而是一種道德本體，三綱五常具有理的神聖性，從而有對於人們行動的合法性。陸九淵也講出理是道德的最終根源。理是帶有普遍性的天下之定理。

朱熹和陸九淵之間的辯論-共有兩次。第一一次是 在淳熙二年(1175)“鵝湖之會(鵝湖書院舊地，在 今江西鉛山縣)。

第二次是在淳熙八年(1181)的南 康之會(白鹿洞書院講堂)。朱熹和陸九淵之間的 辭論尤其是“鵝湖之會”是中國古代思想史，上的第 -次著名的哲學辯論會。經過這兩次辯論陸九淵 為心學思想逐漸被充實，傳至明代，經王守仁的 發展,形成一個比較精緻的哲學體系,世稱“陸王 學”。

它作為程朱理學的對立面,曾對明清兩代 思想的發展產生了一定的影響。朱嘉則集宋朝理 大成，他繼承了北宋時期程題、程頤的理學,完 善了客觀唯心主義的體系。朱熹的理學博大精 ,被後代統治者尊為“大賢”，他的學說對後世產生了巨大而深遠的影響。

難道說《金瓶梅》沒有《紅樓夢》價值高？人們現在透過爭論已經得出，其實兩者幾乎是並駕齊驅。只不過因為金因為各種原因登不了太多人的餐桌。

爭論的，偏見的，不是不好，反過來，只有他們才能造成百家爭，萬家鳴。