董其昌，書畫兼工，其書工精於行楷，十七學書，初入魯公，又學虞世南，後學唐改為魏晉，力練《黃庭經》，及鍾繇《宣示表》。

進魏晉書三年後，逼真而趨，自稱逼古，

傳說，比遊嘉興，得盡睹項子京家藏真跡，又見右軍《官奴帖》，於全陵，方悟從前妄自標許，自此，漸入穎悟。

六體八法，靡所不精，達到高之書境。出乎蘇，入乎米，而達丰采姿神。

有爭鳴，其與古人有間，然尚是官著衣冠，終不免演劇也。僅姿媚舊習。

康有為“香光俊骨逸韻，有足多者，然而侷促如猿下駒。蹇怯如三日新婦。”

又云“以之代統，僅能如晉元宋高之偏安江左，不失舊物而已。”

當然是碑學與帖學之爭，康排斥董。而持反言判之。理然，從一個側面，書無完書，不同角度，就有迥異之評。

董其昌，其於書法史，佔重要地位。是謂中肯。

下面為董其昌書法

中國書法史上有兩個對傳統書法涉及最廣，轉換最快的書法家，他們一個是米芾，一個便是董其昌。

董其昌在書法藝術上，由於他識鑑精明，立意高邁，又能涵泳經史以通名理，潛心佛經以參禪機，所以他的書法絕無跋扈怒張之躁率，而有蘊藉醇正之餘風。

董書在用筆上吸取虞世南的圓潤，顏書的筋骨，米芾的清勁，二王的飄逸，寓剛健於婀娜之中，行遒勁於姿媚之內，點拂波捺之間，使轉執行之際，若不用力而力在其中。若不經意而意在法中，往往有書不盡筆，筆不盡意之志。

在結字上，他並不矜奇炫異，故作狂態，而是力求寓險絕於平正之中，含姿態於端莊之內。董其昌作書汲取李北海以欹側取勢的方法，發筆時鋒芒微露，收筆時勁氣內斂，字與字血脈貫注，平和自然。這也是他一生追求蕭散不羈，平淡自然的審美理想。他學古貴在神韻，但在結體上卻發揮自己的長處，從而表現出他清勁絕俗的書風。

在用墨上，他善用渴筆，喜用淡墨。懸鋒飄落之際，墨之濃淡一任自然、蒼潤浮澀尤見神采。

在章法上，從高處落墨，以遠處養勢，字距和行距疏朗清曠，但疏而不散，曠而不空，整幅字勢揮灑自如，給人以一種神采茂密之感，從而形成了蕭散簡遠的特點。

在創作方法上，董其昌主張臨帖貴在遺貌取神；臨帖如交契友，貴在知心，當觀其神，會其意，悟其法，通其理，方能由表入裡，由形及神，與古人之妙處相契。

我愛董其昌的書畫，平日裡也研讀其書畫，對習董字有如下心得：第一，最好先化一段時間學習顏字或虞字的楷書，以有效地掌握筆鋒的聚散、提壓，做到筆筆中鋒；第二，仔細研讀董字，注意起筆、收筆和運筆的變化，在筆與筆，字與字，行與行的關係上掌握不平衡中的平衡感，在運動變化中的均衡統一感；第三，習字時要調整好筆中的墨液，使其的含水量要恰到好處地幫助用筆；第四，要備上好紙、好筆和好墨，調整一個良好的心態。

晚明六家（加上傅山就是七家）徐渭、董其昌、倪元璐、黃道周、張瑞圖、王鐸都是非常傑出的書法大家！

董其昌取法晉唐，法古變古，自成一體，飄逸空靈，風華自足！與其他晚明大家多仕途坎坷和人生折騰不一樣，玄宰之仕途平穩，人生順暢，為佛家禪宗之人，且禪性深高，此人生運脈孕育了其書法氣韻從容中道、不激不厲，風規自遠的特點，墨色雋朗，溫敦淡蕩，線質古樸典雅。此謂六家之上！

自從元人從嚴肅的書家法度中追尋自由的文人化傾向之後，中國傳統書法既處於一種突破唐人法度的追尋之中。這一追尋從宋人書法中巳見端彌，經由元人的演義而至明董其昌時，法度的嚴謹與嚴肅成為了個體追求的束縛。董其昌以禪學的深厚功力，在書法技法運用上打破了以往書法表達中法度的嚴肅性。這既是元人追尋自由的文人化的顯著成果，也是董其昌以禪學思想而著於書法的突破。這一經由禪學思想以書法的結果，為中國傳統書法開創了一個文人化自由發揮的廣闊天地。這是董其昌對於中國傳統文化精神與文化思想的貢獻，也是對中國傳統書法的貢獻。

。。由此而建樹的董其昌書法，自然也就在這一文人化的自由追尋中，以全新的筆墨形式以及筆墨語言表達了他心中的審美一一禪意。以輕鬆活潑的書寫技法，傳達出文人心目中的筆墨景象。當這一文人化的筆墨景象，一旦為社會所接受，那麼董其昌書法也自然成就了他心中的審美理想一一文人化自由精神的價值發現。(書法自寫)。