請記住，經樓夢是小說，看小說不要走火入魔。就如外華人看福爾摩斯探案，硬要找出小說中的人物和情節的原型，因而考證癔造和附會出許多事物，甚至還建了博物館。小說就是小說，小說不是歷史，更不是事實，寫作上的故弄玄虛，為情節需要而編造虛構，這都是不可避免的，硬要在現實中找到對應的原型是根本不可能，也沒必要。

脂硯齋是男是女，這是關鍵，憑一個“脂”字推斷為女的，似有不妥。曹雪芹，這個“芹”字，也多為女孩名字，男孩很少用這個“芹”字的。這還不能充分說服人，我還有一個證據。在第十七回大觀園題詞一章中，寶玉本在園裡玩耍，賈珍聽說賈政要視察園子，便告知了寶玉，寶玉嚇的，帶著下人一溜煙就出園來，在門口又碰上了賈政。這時，有段脂批說：“不肖子弟來看形容，餘初看之，不覺怒焉，蓋謂作者形容餘幼年往事，因思被亦自寫其照，何獨餘哉？”這個脂批告訴讀者，脂硯齋與曹雪芹有相同經歷，不肖子弟明顯是指男孩才對，故脂硯齋是男人不是女子。

畸笏叟被認為是曹頫，持這種觀點的人還比較多。

曹雪芹是曹頫的兒子？或者是他的侄子（曹顒遺孀的遺腹子）？都不能確定，均是推測，尚無實據。

今見甲戌本的擁有者和抄錄者，比對曹頫給雍正皇帝的奏摺的筆跡，本人認為，是曹頫的可能性很大。請大家發表意見！

要問畸笏叟、脂硯齋是何許人，這個問題不好回答，《紅樓夢》自成書以來，這個問題就一直爭議不斷。喜歡看紅樓夢的人，脂硯齋這個名字應該不會陌生，《脂硯齋重評石頭記》也是大家熟知的名字，所以大家都知道脂硯齋是在《紅樓夢》裡做批語註解的一個人。其實在《紅樓夢》裡做批語的人很多，比如畸笏叟、棠村、綺園、鑑堂、松齋、梅溪等。這裡面就有畸笏叟這個名字。那麼，提問者提問脂硯齋和畸笏叟到底是何人呢？

尋找答案的工作早就有人做了，並且得出了好多的結論，其中就有人說：曹雪芹、脂硯齋、畸笏叟是同一個人。在文字獄盛行的清朝，曹雪芹寫這樣一部帶有影射朝廷時局的作品是要冒著很大的風險的，為了減輕危險，曹雪芹運用春秋筆法，草蛇灰線伏脈千里的手法把他要表達的東西，用非常隱蔽寫法寫出來。但是，太過隱晦曹公怕讀者根本瞭解不到作者的本意，所以就用脂硯齋和畸笏叟的名字在書裡一一作出批語，讓讀者在批語裡尋找答案。這就是曹雪芹、脂硯齋、畸笏叟是同一個人的理由。

我們不去肯定或否定這種結論，只單純從名字來看，脂硯齋肯定是一位女性，紅學研究的一位大腕周汝昌先生就稱：是脂硯齋定了最後這部書的大名稱，《脂硯齋重評石頭記》，這是定名。定名時曹雪芹還活著，那就是說曹雪芹同意把脂硯齋的書評作為這一部偉大著作的組成部分。由此可見兩人關係之密切。第二，裡邊許多批語是從女性的立足點出發的。周汝昌認為她就是《紅樓夢》中史湘雲的原型。有記載，“書未成，芹為淚盡而逝，餘嘗哭芹，而淚待盡”、“希望造化主、上帝你再造一芹一脂，我們二人亦大快於九泉地下”。這是什麼話呀？周汝昌說，“我老老實實告訴諸位，這要不是夫妻關係，他怎麼能這麼講話呢？這個正符合了多條記載，《紅樓夢》的真本不是這個被高鶚篡改的一百二十回版本。曹雪芹自己寫的七十八回以後的情節與我們今天看到的完全不同。在真本中，湘雲寶玉後來貧賤到極點，幾乎做了乞丐，最後千難萬苦，忽然又重會，結為夫妻。”總之，第一，她是書里人物。第二，她是女性。第三，她和曹雪芹的倫理關係，親密無比，和他的創作文學事業完全不能隔離。 另外，新加坡南洋大學教授皮述民先生，近年提出脂硯齋是清代蘇州李煦之子李鼎。俞平伯先生也從脂批中聞到脂齋與曹雪芹是舅甥關係。當然以上的結論也非定論，質疑的聲音也一直不絕於耳。

畸笏叟根據名字分析，他是一個老頭。如果根據一個“脂”字就認為脂硯齋是脂粉紅顏，那看到“畸笏叟”，也可以想當然地認為他是個長得畸形的糟老頭。笏，是古代大臣們上朝時用的那塊象牙板，當然是漢人王朝才有的習俗禮儀。笏，是朝廷官員的象徵。笏，代表官；畸笏，畸形的笏，意思是畸形的官，那麼可以分析出畸笏叟是一個前朝的遺臣老頭。

根據這些名字的分析，也不可能得出最好的結論，作為讀者也不要太過執著，非得要搞清楚本來面目，這是不太現實的，這種爭議也肯定沒有最後的結論，因為，到現在為止，連作者是誰都沒有定論，至於《紅樓夢》這部書裡隱藏的真相到底是什麼，那就更加不得而知了。

目前，我說，《石頭記》書上的脂硯齋、畸笏叟、曹雪芹，是同一個人。都是同一個人：曹寅。

純個人瞎猜。因閱讀資歷還比較淺，所以還不能說這個觀點以後就不會改變了。

畸笏叟、脂硯齋應該是同一個人，畸笏叟、脂硯齋也就是曹雪芹。但世界上壓根就沒有真正的曹雪芹，但曹雪芹卻和曹寅家族絲毫關係都沒有。畸笏叟、脂硯齋和曹雪芹都是紅樓夢作者的障眼法。作者寫書時既想把真事隱去，保全身家性命，又想讓有心人懂得書的背面所展示的原意，杜撰出好幾個人點撥提醒讀者，一唱一和，真真假假。