關於《樂記》的成書年代及其作者，歷來有兩種說法：
1.《樂記》一書為戰國時期孔子的再傳弟子公孫尼子所作；
2. 此書是漢儒採用先秦諸家有關音樂的言論編纂而成。 《樂記》一書討論了音樂的各個方面的內容，主要包括以下幾個方面： 1. 關於音樂的本質，《樂記》中有著精闢的論述，肯定音樂是表達情感的藝術，它認為： “凡音而起，由人心生也，人心之動，物使之然也。” “凡音者，生人心者也，情動於中，故形於聲：聲成文，謂之音。” 《樂記》關於音樂本質的論述，具有樸素的唯物主義觀點。 2. 關於音樂與政治的關係，《樂記》強調音樂與政治、音樂與社會的密切關係。它認為： “使故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困 。聲音之道，與政通矣。” 此理論迎合了封建統治者維護自身利益的要求。
3. 關於音樂的社會功能，《樂記》主張使音樂與治理朝政、端正社會風氣、禮治、倫理教育等相配合，為統治者的文治武功服務。它認為： “樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。” “禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道。” “是故先王之政樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而返人道之正。”
4. 關於音樂的美感認識，《樂記》有比較深層的論述。它強調音樂給人們的愉悅感受是人類生活不可缺少的，它認為： “夫樂者，樂也，人情之所不能免也。“ 《樂記》作為先秦儒學的美學思想的集大成者，其豐富的美學思想，對兩多千年來古典音樂的發展有著深刻的影響，並在世界音樂思想史上佔有重要的地位。 (不知堂)《樂記》是《禮記》49篇中的一篇。《禮記》中題作《樂記第十九》，約5000餘字，包括11子篇：《樂本篇》、《樂論篇》、《樂禮篇》、《樂施篇》、《樂言篇》、《樂象篇》、《樂情篇》、《魏文侯篇》、《賓牟賈篇》、《樂化篇》、《師乙篇》等。據西漢劉向，古代《樂記》共23篇，篇名都記載於他的《別錄》一書中。《別錄》雖已佚，但唐孔穎達作《禮記註疏》時說，《別錄》所載《樂記》的全部篇目，當時還"總存焉"，從孔穎達記載看，這23篇除上述11篇之外，還包括《奏樂篇》、《樂器篇》、《樂作篇》、《意始篇》、《樂穆篇》、《說律篇》、《季札篇》、《樂道篇》、《樂義篇》、《昭本篇》、《招頌篇》、《竇公篇》等12篇，這12篇已佚。 《樂記》的作者和時代問題眾說紛紜。《漢書??藝文志》載，古樂早已有之，後散失，及秦而滅，漢初"廣開獻書之路"，河間獻王以其地方力量蒐集古書古樂，與毛生等"共採《周官》及諸子言樂事者"，輯成《樂記》。《漢書??藝文志》所列《王禹記》24篇可能就是河間獻王所輯《樂記》，不屬漢人新作，而屬"先秦舊書’。
關於《樂記》的成書年代及其作者，歷來有兩種說法：
1.《樂記》一書為戰國時期孔子的再傳弟子公孫尼子所作；
2. 此書是漢儒採用先秦諸家有關音樂的言論編纂而成。 《樂記》一書討論了音樂的各個方面的內容，主要包括以下幾個方面： 1. 關於音樂的本質，《樂記》中有著精闢的論述，肯定音樂是表達情感的藝術，它認為： “凡音而起，由人心生也，人心之動，物使之然也。” “凡音者，生人心者也，情動於中，故形於聲：聲成文，謂之音。” 《樂記》關於音樂本質的論述，具有樸素的唯物主義觀點。 2. 關於音樂與政治的關係，《樂記》強調音樂與政治、音樂與社會的密切關係。它認為： “使故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困 。聲音之道，與政通矣。” 此理論迎合了封建統治者維護自身利益的要求。
3. 關於音樂的社會功能，《樂記》主張使音樂與治理朝政、端正社會風氣、禮治、倫理教育等相配合，為統治者的文治武功服務。它認為： “樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。” “禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道。” “是故先王之政樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而返人道之正。”
4. 關於音樂的美感認識，《樂記》有比較深層的論述。它強調音樂給人們的愉悅感受是人類生活不可缺少的，它認為： “夫樂者，樂也，人情之所不能免也。“ 《樂記》作為先秦儒學的美學思想的集大成者，其豐富的美學思想，對兩多千年來古典音樂的發展有著深刻的影響，並在世界音樂思想史上佔有重要的地位。 (不知堂)《樂記》是《禮記》49篇中的一篇。《禮記》中題作《樂記第十九》，約5000餘字，包括11子篇：《樂本篇》、《樂論篇》、《樂禮篇》、《樂施篇》、《樂言篇》、《樂象篇》、《樂情篇》、《魏文侯篇》、《賓牟賈篇》、《樂化篇》、《師乙篇》等。據西漢劉向，古代《樂記》共23篇，篇名都記載於他的《別錄》一書中。《別錄》雖已佚，但唐孔穎達作《禮記註疏》時說，《別錄》所載《樂記》的全部篇目，當時還"總存焉"，從孔穎達記載看，這23篇除上述11篇之外，還包括《奏樂篇》、《樂器篇》、《樂作篇》、《意始篇》、《樂穆篇》、《說律篇》、《季札篇》、《樂道篇》、《樂義篇》、《昭本篇》、《招頌篇》、《竇公篇》等12篇，這12篇已佚。 《樂記》的作者和時代問題眾說紛紜。《漢書??藝文志》載，古樂早已有之，後散失，及秦而滅，漢初"廣開獻書之路"，河間獻王以其地方力量蒐集古書古樂，與毛生等"共採《周官》及諸子言樂事者"，輯成《樂記》。《漢書??藝文志》所列《王禹記》24篇可能就是河間獻王所輯《樂記》，不屬漢人新作，而屬"先秦舊書’。