康德的形而上學純理性的分析邏輯思維，面對星辰宇宙，要比黑格爾更具科學實踐求證，德華人的物理學家對哲學家的影響，遠超任何國家。康德星雲說，雖然距離黑洞和宇宙大爆炸之門甚遠，但和本理論哲學家比起來，論述真理的不確定原理，影響德國思想界，乃至愛因斯坦，不知有多少重要意義。從科學哲學上，康德遠比黑格爾偉大。

任何概念都有一個歷史的演變過程，不同歷史時期對概念的理解是不同的。混在一起不利於說明問題。

神學，哲學，科學在不同的歷史時期，有不同的定義範疇。最早的神學包含了哲學和科學內容，現在的神學是在未知領域人們的一種信仰。早期哲學也包括神學和科學，現在的哲學從神學中分離出來，從原來的本體論向認識論轉變。科學又叫實證科學，既可以證實，又可以證偽，只承認事實，一切權威在科學麵前都一錢不值。科學哲學應當叫科學方法論才對。現在人們把科學向哲學和神學的方向拔高，本身就違背了科學的精神。現在由於不同的人對問題的不同理解，很難統一看法。跟風隨大流是人們的一種思維習慣，也可以說是現代科學的時尚。

形而上者謂之道，形而下者謂之器，這是中國傳統文化，對科學和哲學的定義和界限，應當說比較明確。康德的形而上學是以物理學為界限劃分的。物理學以前的學說屬於形而上學，物理學以後的學說屬於科學。這和中國傳統文化道和器的劃分是一致的。

科學哲學只不過是邏輯學和科學方法論的另一種叫法。哲學在西方本來就沒有嚴格的定義。華人的思維習慣，西方人是不同的。所以對很多西方人的學說理解就會產生一定困難。大家也莫衷一是，很難統一意見。不過中國文化非常高明，講究圓通，只要善於人同就可以得到尊重，就叫有學問。

神學在向信仰的方向發展。哲學再向邏輯學和現象學的認識論方向發展。科學方法論在向思想實驗的方向發展，也可以說是在向“擬象學”的方向發展。中國易經的形象思維又死灰復燃了，這是計算機模擬功能提高的功勞。