歷史的產物不見得都正確。我們現代人受著科技時代，多種教育和啟發，思想有了質的變化，不會吧那種思想做為左右銘。

樓主好！這是佛學和佛教常識，不難理解。不論武則天本人和教內外對她的評價，下面單看這首偈語的特點，閒聊幾句，供參考！

【1，此偈含“三寶”】

首句有“法”，三句有“僧”，四句有“佛”，故開卷閱誦，念偈有“皈依”之意。

【2，此偈是佛門儀軌】

佛教的一切儀式本質都是教育學人“信佛、唸佛和作佛”，語句都是“贊佛和贊心”。此偈語合乎這個教內自古以來的通規，所以無需另寫，去替代它。

【3，此偈暗合三乘佛法】

對人天乘根基的弟子而言，見經生信，以聞近法，悟入佛門，發起奉行，叫初種善根。對二乘弟子而言，“如來”是空，是涅槃，是修學目標，解義即修，受持為行。對大乘弟子而言，贊法即贊佛，即明心；見經返聞自性，即見性；明心見性，即見如來。故四句都符合佛教的小、大法印，沒有不妥之處。

【4，此偈是本師佛願】

看《悲華經》、《法華經》、《金光明經》中，將佛在菩薩位修行的發願詞與該偈對比，即知含義一樣。為何非要因為是武則天所寫，就否定它呢？

【5，此偈包含一切修行成就的“三資糧”】

首句、此句為“信”，末句為“願”，三句為“行”，故具足實證佛教的正知正見條件，含攝了所有佛弟子。

【6，此偈包含佛教“三學”】

受持為“戒”，解義為“定”，贊法為“慧”，故四句自然為佛教的根本。

【7，此偈含菩薩的六度法】

持為“佈施”，解為“持戒”，受為“忍辱”，真為“精進”，得為“禪定”，如為“般若”，故通於大乘一切菩薩法門。

【8，此偈符合《金剛經》宗旨】

解義即“無住”，受持即“無心”，真實即“無見”，如來即“無相”，故包含“無住生心”的法義。

【9，此偈與佛經首句同義】

佛經多用“如是我聞”四字發起，該偈明顯是受此啟發而作的:四句的如來為“如”，首句、次句為“是”，三句為“我聞”，故四句話是擴充套件了的“如是我聞”，是佛為後世傳法做過的規定，沒必要去違背和更改。

【10，此偈就是“普賢十大願王”】

首句、次句、四句是普賢菩薩的第一願、第二願，第三句囊括其他八願。另外，“受持微妙法”即觀念，“解如來義”即佛，合起來是念佛法門，故該偈背後有《華嚴經》特色。

總之，以此類推，還能發現此偈的很多妙義，都不出上面十個範疇，所以寫的很好，沒必要否定。當然，佛教講究“依法不依人，依義不依語”，也是後世沿用此偈的另一個原因。限於篇幅，不再贅述。

武則天寫的開經偈，出家人誦經前都要念誦，它究竟好在哪裡？我看那四句偈，最早看時並不怎麼樣，後來慢慢體會，還是老實話實說呢，有點好。寫得有點好。

武則天的那四句偈是這樣說的：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。這四句寫得好嗎？究竟怎麼樣呢？還是有點好。但不併是說，這四句寫得就好得不得了，沒有比這四句更好的，不是這個意思。其實有許多比它更好的句子，是可以放在經典的開頭的位置的。

那為什麼武則天的四句開偈為什麼偏偏要放在所有經典的扉頁位置呢？這其中有個原因，就是武則天在位時，大力提倡了佛法在中國的傳播與發揚，大量印經，成遍成遍地到處開鑿佛像佛洞，修建寺廟殿堂，大量招募出家人去修行佛法等等，都是對中國佛法事業傳播帶來的很大的利益。

她本人也很喜歡佛法，認為自己就是以女身的國王來度化世人的菩薩，所以，就更是提高自己身份和在歷代帝王中的重要位置。

如此等等吧，由於她對佛教事業的貢獻，所以一直以來，就把那四句偈印在所有佛典的扉頁上面。她這四句是說，經典是十分重要、珍貴的，我們多少輩子也難以遇到的珍寶，願我在以後，多多研習，理解佛法的深廣要義。就這個意思。

其實，比這四句好的我見過這幾句：晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無十，後者焉知前者難？路遠碧天唯冷結，砂河遮日力疲癉，後賢若不諳斯詣，往往將經容易看。