《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，以語錄體為主、敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子及其弟子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。

《論語》全書共20篇492章15000多字，全面抄寫實在是一項需要超常耐心的艱苦工作，同時也正是因為親自動手抄寫，更有利於自己加深對這本儒家學派經典著作的理解。年輕時我也嘗試抄寫過《論語》，一遍過去給我留下深刻印象的有3。個方面的內容：

一是“仁”。“仁”是《論語》所反映的孔子的整個思想體系，是對人內心深處真實狀態即倫理道德的一種要求，是涵蓋“忠恕”的處事之道。據統計，作為道德標準的“仁”字在全書中共計出現過109次，從“仁”字的出現頻率就可以看出孔子對仁的重視與強調。最著名的語錄有“克己復禮為仁、仁者先難而後獲、能行五者（恭寬信敏惠）於天下為仁、仁者愛人、求仁而得仁、仁者安仁、智者樂仁者壽”等等。

二是“禮”。春秋時代社會潮流十分重視“禮”，這裡的“禮”包括禮儀、禮制、禮器等等，屬於社會政治範疇，因而孔子對“禮”也是十分重視和強調的，論語全書出現“禮”字75詞，其頻率僅次於“仁”。但在當時與眾不同的是，孔子是批判地繼承春秋時代的思潮，不以禮為核心，而是以仁為核心，而且認為沒有仁也就談不上禮，認為“人而不仁，於禮何？”名句有：“禮之用，和為貴；恭近於禮，遠恥辱也；克己復禮為仁，一日克己復禮天下歸仁焉；君子敬而無失，與人恭而有禮。等等。

三是“中庸”。“中庸”是孔子在論語中推崇的一種認識社會和事物的方法論原則,也是儒家最高的道德標準，強調人在待人接物上要保持不偏不倚、中正平和，做事要因時制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，無過無不及。其名言有：中庸之為德也，其至矣乎；過猶不及等等。

不用抄，你只要看半部，還不罵《輪語》是愚民的狗屁之言，那你就非奸即盜。

在《論語》中只看到一些東一榔頭西一棒錘甚至自相矛盾、前後打臉的為人處世格言，類似微博上的心靈雞湯，並無什麼高深的思想，更別提科學技術，華人研究了幾千年，居然到現在還要復活它！

《子路》中記載，葉公語孔子曰“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之”，孔子曰“吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。

葉公所說有點像咱們現在提倡的所謂“大義滅親”，具有法制精神。但孔子認為葉公所說的事情不符合人的本性，它枉顧守法的無辜公民人身被傷害、財產被掠奪的客觀前提，犯了包庇罪，苦了受害者，好了害人者。

孔子的親親相隱相互包庇，犯法還心安理得理直氣壯山河。仁義道德廉恥都跑哪去了？

使中國變成一個人情社會，人情大過法，關係大過理。進而形成宗族勢力小圈子。到了當代演變成了黑社會。

蠕家上位之後，華人的一種惡劣傳統就登上了大雅之堂了：到底什麼是正義、真理、公德、良知、法律，都不重要，重要的是怎麼將自己想要達到的邪惡目的狡辯成“正義”。長此以往，道德淪喪、人心險惡在中國就是不可避免的了。

請儒家弟子論述一下，以孔子的偉大，怎麼能到過哪個國家哪個國家就滅亡呢？反倒是他從沒去過的秦國統一了中華！你們不是半部《論語》治天下嗎?怎麼就把孔子的祖國魯國治沒了呢？

孔子說危邦不入，亂邦不居。這是教社會管理者們，如何逃避責任！那國難當頭時誰來保家衛國？日本入侵時，你往哪裡逃呢？而天下有道則見，無道則隱，又是教人只要錦上添花，別雪中送炭。那國家有問題時誰匡復正道？

子曰：“愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。”就是說：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨斷專行。生於現在的時代卻一心想回復到古代去。這樣做，災禍一定會降臨到自己的身上。”

可是它天天叫囂“克已復禮”不就是想“回到古代去”嗎？孔子這不又一次自己打自己的臉嗎？！

孔孟儒家學說加一起，不如陳勝吳廣一句話！王侯將相、寧有種乎！

當代非著名非偉大非思想家張猛：讀過論語而不反孔儒者，非奸即盜；現代還讓別人學儒者，非蠢即壞；以國學名義復活儒學者，非偽即賤。