《道德經》第六十八章，是在講不爭之德。由善士不武、戰者不怒、勝者不與、用人為之下等四種層層遞進的不爭之德，引出君王用人之道，並認為這種用人之道，足以侔匹天地，是古人做事的最高境界了。

善為士者不武，是指善於戰勝對手的武士，不會因一時魯莽而逞匹夫之勇。這裡計程車，是先秦時期最低等級的貴族，地位次於卿大夫，更次於周天子和諸侯，但地位高於庶民。士通常是受過教育並具有一定修養的人，因此，深諳為士之道的人，是不會輕用武力的，因為動用了武力，是要付出代價的。金庸小說裡的大俠，一言不合就動了盜搶，總是有人非死即傷的。被譽為俄羅斯詩歌太陽的普希金，一生經歷決鬥不下30次，最後還是死於決鬥，年僅38歲。這便是輕言動武的下場了。

善戰者不怒，是說善於指揮作戰的將領，不會因為惱羞成怒而喪失理智。戰爭，是國力、人力的較量，更是智慧的較量，需要將帥時刻具備冷靜的頭腦，對全域性有清晰準確的判斷，決不可喪失理智，頭腦衝動。“衝動是魔鬼”，一旦“怒”上心頭，就會喪失理智，意氣用事，給國家和軍隊帶來毀滅性的後果。而激怒對方的將領，就成為用兵打仗的一個經典策略，正所謂“兵以詐立”。這樣的事例，在古今中格外的戰爭史上比比皆是，而眾多修養不夠的戰將，下場十分悲慘，通常不僅是喪身，還會覆軍、亡國，至於滅族之類的後果，不過是小小的副作用之一了。所以《孫子兵法》有云，“主不可怒而興師，將不可慍而致戰”，如果沒有充分的準備和準確的判斷，是不要輕言出兵的，在情勢不妙時，不妨堅壁清野，高掛“免戰牌”，以等待救兵，尋找戰機。

善勝敵者不與，是說善於克敵制勝的統帥，不會與敵國正面交戰，而是伐謀伐交。因此，《孫子兵法》有云：“不戰而屈人之兵，上之上者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”為什麼呢？《道德經》第三十一章說，“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”，又說，“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”，又說“勝而不美”，為什麼呢？“殺敵三千，自損八百”，即便是戰勝了敵人，自身的損失也是無法估量的，且不說“兵馬未動，糧草先行”，更有那“一將功成萬骨枯”，即便是戰勝了，又有什麼值得炫耀的呢？除非是“樂殺人”。所以決不能輕言刀兵。因而，第三十章說，“以道佐人主者，不以兵強天下”，是因為“其事好還”，戰爭狂的下場，必然是死於戰爭。

“善用人者，為之下”，是說任賢用能的君王，不會唯我獨尊，反而禮賢下士。《禮記》有云：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，是說，聖王“觀天之道，執天之行”，仁懷天下，必須選擇賢能之臣以為輔弼，必待之以誠，示之以禮，懷之以恩，方可君臣和睦，上下一心。韓信在楚營，長期大材小用，不過是把守營房而已，而到了漢營，一下子就成了漢王之下的最高軍事統帥，如此愛才，怎能不天下歸心？漢有三傑，遂並天下，所以漢王之長，不在於用兵打仗，而在於用人。

這就是“不爭之德”。這裡的“爭”，是爭辯，是爭奪。而不爭的結果呢？武士不爭，不會招致別人的嫉恨和報復，因此《道德經》第八章，“夫唯不爭，故無尤”。君王不爭呢？《道德經》第二十二章，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。無論是武士、將領、統帥還是君王，都可以憑藉不爭之德，不戰而勝，所以《道德經》第七十三章“天之道，不爭而善勝。”都是不爭之德。

老子對不爭之德如何評價呢？“是謂用人，是謂配天，古之極也！”這就是高明的用人之道，即便是天道，也足可與之侔比，與之媲美，也毫不遜色了。這邊是東方文化的王道，威力大無邊。

越戰之初，我們吃了大虧，因為戰場上與我們對陣的越軍指揮員，恰恰是我們幫助培養的幹部，對我們的戰法瞭若指掌。而極具戰略眼光的美國政治家尼克松寫過一本書，叫做《1999：不戰而勝》，可謂得到了東方智慧的真傳，幸好不是刻意為了對付中國，這樣的對手，使我們最應該防範的了，因為“不戰而屈人之兵，上之上者也。

本章充分論述了道家清靜自正，特立獨行的超然思維。道家歷來主張化人，而不教人。所謂人求道，道不求人。道家善於看清事物的本質，敏於捕捉成敗勝負的機會，但操作過程秘不示人。故有道家多陰謀之說。典型的案例有，漢高祖白登被圍，陳平用計脫困。老子遺蹟有“超然、飛昇”之名，蘇東坡在《前赤壁賦》裡有“遺世而獨立”之句。

第六十八章

善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。

[譯文]

善於做將領的，不崇尚武力；善於率兵打仗的，不因為被敵人刺激而發怒；善於戰勝敵人的，不與敵人發生正面衝突；善於用人的，待人謙下。這就具有不爭的德性；這就具備用人的能力；這是合乎天道的、自古以來的處世準則。

【三機白話解讀】

擅於軍事領兵之人，不會肆意炫耀武力；擅於對戰之人，不會被對方輕易激怒而亂了方寸；擅於對亂制勝之人，不會隨意與對方針鋒相對；擅於管理眾人的人，都是很謙卑的。這就是不爭而被推崇的遵德循道所帶來的益處，這就是管理眾人的天道能力，這就是自古以來遵德循道在世事中應用來處理事務的最高境界。

《道德經》第六十八章原文如下：

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

意思是：善於帶兵的將帥不崇尚武力征伐，能打仗的人不會輕易被敵方激怒；善於戰勝敵方的人不和敵方正面對戰；善於用人的人對別人謙虛恭敬－這就是不爭之美德，也可以稱為善用別人力量，符合天道。這是古時一直就有的兵法。這章老子論述是為將帥者應具備的德，應遵循道的法則。

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善為士者，不逞勇武，善為武者，不怒不喜，

善勝敵者，不取不棄，善用人者，為之下也。

不爭之德、用人之力，是謂配天，古之極也。