首先確認一點，詩經時代是沒有平民文學的，原因很簡單，平民根本沒有受教育的機會。
那麼這個平民文學的概念是從什麼時候開始出現的？朱熹，他編《詩集傳》，力主廢掉《毛詩序》，解詩上也的確勝毛公多多，但所說“凡詩之所謂風者，多出於里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也”，雖然提供了更多解《詩》的可能，在一定意義上開了言路，卻也將後人引上了一條歧路。
事實上，在他之前，距離詩經時代為近的漢朝經學家，在解經講經時還是作為貴族詩經來說的。注意，不是文學，那個時代沒有人從文學角度去讀它。
如果你還想看到例項的話，我就以《詩經》中的詩句來解釋。
比如《關雎》中說：窈窕淑女，君子好逑。《詩經》中的“君子”之作凡六篇，要麼是對某人的美稱，要麼是對一些人群的總稱，要麼是婦人對自己丈夫的尊稱。但這裡有一個群體的區分，以詩解詩，即以《詩經》中的篇章解《詩經》自身，會發現，這個稱謂，哪怕是對丈夫的尊稱，被稱的人也必有一定的社會地位，只能是從天子、諸侯、卿、大夫、士這樣的階層中產生，絕無可能是庶民或奴隸。
再比如：窈窕淑女，鐘鼓樂之。王國維曰：“金奏之樂，天子諸侯用鐘鼓；大夫士，鼓而已。”在重視樂與禮之等級的周朝，這是絕對不會用錯的。
首先確認一點，詩經時代是沒有平民文學的，原因很簡單，平民根本沒有受教育的機會。
那麼這個平民文學的概念是從什麼時候開始出現的？朱熹，他編《詩集傳》，力主廢掉《毛詩序》，解詩上也的確勝毛公多多，但所說“凡詩之所謂風者，多出於里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也”，雖然提供了更多解《詩》的可能，在一定意義上開了言路，卻也將後人引上了一條歧路。
事實上，在他之前，距離詩經時代為近的漢朝經學家，在解經講經時還是作為貴族詩經來說的。注意，不是文學，那個時代沒有人從文學角度去讀它。
如果你還想看到例項的話，我就以《詩經》中的詩句來解釋。
比如《關雎》中說：窈窕淑女，君子好逑。《詩經》中的“君子”之作凡六篇，要麼是對某人的美稱，要麼是對一些人群的總稱，要麼是婦人對自己丈夫的尊稱。但這裡有一個群體的區分，以詩解詩，即以《詩經》中的篇章解《詩經》自身，會發現，這個稱謂，哪怕是對丈夫的尊稱，被稱的人也必有一定的社會地位，只能是從天子、諸侯、卿、大夫、士這樣的階層中產生，絕無可能是庶民或奴隸。
再比如：窈窕淑女，鐘鼓樂之。王國維曰：“金奏之樂，天子諸侯用鐘鼓；大夫士，鼓而已。”在重視樂與禮之等級的周朝，這是絕對不會用錯的。