個人以為，《洗冤錄》在南宋，那就是一部超越時代的奇書。它裡邊的很多內容，都是後世數百年才慢慢普及的。

書裡面有很多醫學知識，比如在治療骨折，包紮創傷用活剝雞皮作繃帶，它富於彈性，從而能縮短創傷癒合時間。

再如對於縊死(吊死)的人搶救方面的介紹，近乎於現代的人工呼吸法，大體上能符合現代生理病理的原則。

驗屍方面，書中指出，屍體上微紅的斑痕，是因死後血行停止，血液凝積而形成的【屍斑】。又從死後身體各部肌肉僵直的程度來推斷死因。書中認為【生前以刀自割身死，則兩手緊握】，這也是很有價值的科學推理。

在鑑別毒物方面，【土坑漏火氣而臭穢者，人受薰蒸，不覺自斃，而屍軟無損……】，這與現代一氧化碳煤氣中毒的情況完全相同。

對有服毒症狀的描寫也十分細緻，【凡服毒死者，口眼多開，面紫黯或青色，唇紫黑；手足指甲懼青黯，口眼鼻間有出血……。】

包括解毒方法，比如解砒毒，用雞蛋白10～20個攪均和入明礬2錢，灌進服毒者口內，吐後再灌。這與現代用牛奶解毒，同樣透過蛋白質與礬凝固，使毒液不被胃吸收。近代洗胃催吐法與明礬作用相似。因此這些都是很有科學原理的方法。

在預防感染方面，《洗冤錄》裡也有介紹，認為驗屍前必須要洗罨，用皂角洗屍體後，再用糟醋洗罨，可防止檢驗時細菌感染。

個人不是法醫，但是可以很負責地評價，宋慈在《洗冤錄》裡寫的這些東西，令他像個穿越者。

《洗冤錄》超前時代不是一點兩點。而在南宋時期就能得出這麼多基本與現代醫學相同的結論，就可以斷言，宋慈在當時大概就是個神，《洗冤錄》就是一部神作。

順便，同一時代，歐洲的法醫學還處在黑暗時期，到18世紀他們在毒物學和醫普化學上才開始逐漸發展。這時候要把宋慈弄到歐洲去，外國佬准以為宋慈是神仙下凡。

說簡單點，是透過一些自然規律，揭穿假的表面的現象。

比如：有兇手把人殺死後放火焚燒，來造成死者失火而被燒死的假象，從而逃脫應有的懲罰。而法醫可透過解剖得出結論，若口、氣管和肺有燃燒而產生的灰塵，就是失火而焚致死；若口、氣管和肺沒有燃燒灰塵，說明先死後焚。因為若被燒死，死者因呼吸困難，必然同時把因燃燒而產生的灰塵混入空氣中吸入呼吸系統內。還有死後被燒，背火（挨地）的一面一般沒有被燒的痕跡。相反，死者未死前，很痛苦，必然翻滾，導致身體到處被燒的傷痕。

拋屍入水和被溺死主要區別在於身體肚子內有水無水的區別，若肚子內的水很多又與發現屍體的地方水質一樣，就是因溺水而亡。另外，死者姿勢也可以看得出來。

此外，還有其它死因：跳樓而死和死後被扔下來以及病死和被捂死都有區別。

所以，《冼冤錄》又稱會說話的死人，只要我們努力學習，注意觀察就會得出最接近事實的結論。

他經過長期的實踐，積累了很多行政司法經驗，而且參考了很多相關文獻才著成此書。本書的主要內容包括宋代關於驗屍的法令和驗屍的方法與注意事項。其中包括對屍體現象、古代的交通事故、銳器損傷、各種機械性窒息死、中毒、高溫致死、各種鈍器損傷、病死與猝死、屍體發掘等涉及到法醫病理學方面的內容。

《洗冤集錄》的主要成就有：屍斑的發生與分佈，縊死的繩套分類，屍體現象與死後經過時間的關係，棺內分娩的發現，腐爛的表現和影響條件，縊溝的特徵及影響條件，溺死與外物壓塞口鼻而死的屍體所見，勒死的特徵及與自縊的鑑別，窒息性玫瑰齒的發現，生前死後傷及自殺、他殺的鑑別，骨折的生前死後鑑別，致命傷的確定，各種刃傷的損傷特徵，各種死亡情況下的現場勘驗方法等。

《洗冤集錄》是古代法醫學的代表作。自此書以後，陸續出現的法醫學著作還有《平冤錄》《無冤錄》《洗冤捷錄》《洗冤法錄》《律例館校正洗冤錄》等幾十種，但是這些書籍，其核心內容都緊緊圍繞著《洗冤集錄》。所以該書成為後世所傳諸書的祖本，在中國法醫學發展史上有劃時代的意義。

此書還對屍體外表檢驗經驗進行了系統的總結，彙集了宋代以前法醫學屍體檢驗的各種經驗，是一部系統指導屍體外表檢驗的法醫書。在世界法醫學史上作出了巨大的貢獻。《洗冤集錄》不僅是中國古代法醫學屍體檢驗的指導書籍，流傳範圍波及到北韓、日本、越南等國，成為亞洲古代法醫學的代表作，為這些國家屍體檢驗的依據。此書在中外文化交流上作出了卓越的貢獻。