推薦三本：第一本是楊伯峻的論語譯註，作為初步瞭解論語的材料。這本書譯文很簡潔易讀，解釋大多很傳統，雖然沒有什麼新意但不失為一本很好很規範的入門書。缺點在註釋過簡，初讀論語者可以略過註釋，直接讀譯文即可。第二本是朱熹的論語集註。推薦對論語有一定了解的人（建議先閱讀楊書）嘗試。在古注之中相比而言朱注要而不煩，最為易懂。清人考據太繁瑣，動輒數十條證據，讀之不勝煩擾。漢魏古注則太過久遠，註釋失之過簡，很多處隱晦難明。朱注則既有關鍵字詞的介紹，又不甚繁劇，並且於論語之義理闡發尤多。然而古人處在對聖人盲目崇拜的年代，認為聖人的每一句話都有極其豐富的含義，是以很多處的解釋難免牽強附會。作者本人則囿於程朱理學的窠臼，有時會以本人學派的見解強加於原意，難免失之武斷。但該書仍不失為了解古人論語觀的絕佳材料。第三本是李零的喪家狗-我讀論語。該書既不頌聖，也不妄加批判，力求還原孔子作為一個正常人的本來面目。是以在解釋上更加靈活變通。該書利用了很多出土材料和古文字學的新成果。相較於楊書則解釋更為靠近前沿，相較於朱書則無其迂闊。然而本書雖然於論語每一條都有論述，卻並非通解類的書，更有似札記，對於初學者於詞句的解釋略嫌不足。建議先閱讀過以上兩本，再閱讀本書，一則瞭解論語研究的新成果，再則破除自古以來對於論語的迷信，如此才能使本書價值愈發明瞭。建議的閱讀順序是從第一本到第三本依次而讀。第一本主要是大致瞭解，通曉文意，引發對論語的興趣。第二本則是深入瞭解古人的論語觀，建立起對這一文化傳統的認識。第三本則旨在跳出古人的窠臼，瞭解自五四以來現代人對論語的態度，破除掉對聖人的迷信。經過這三個階段以後，則可隨意涉獵，那就是學無止境了。
推薦三本：第一本是楊伯峻的論語譯註，作為初步瞭解論語的材料。這本書譯文很簡潔易讀，解釋大多很傳統，雖然沒有什麼新意但不失為一本很好很規範的入門書。缺點在註釋過簡，初讀論語者可以略過註釋，直接讀譯文即可。第二本是朱熹的論語集註。推薦對論語有一定了解的人（建議先閱讀楊書）嘗試。在古注之中相比而言朱注要而不煩，最為易懂。清人考據太繁瑣，動輒數十條證據，讀之不勝煩擾。漢魏古注則太過久遠，註釋失之過簡，很多處隱晦難明。朱注則既有關鍵字詞的介紹，又不甚繁劇，並且於論語之義理闡發尤多。然而古人處在對聖人盲目崇拜的年代，認為聖人的每一句話都有極其豐富的含義，是以很多處的解釋難免牽強附會。作者本人則囿於程朱理學的窠臼，有時會以本人學派的見解強加於原意，難免失之武斷。但該書仍不失為了解古人論語觀的絕佳材料。第三本是李零的喪家狗-我讀論語。該書既不頌聖，也不妄加批判，力求還原孔子作為一個正常人的本來面目。是以在解釋上更加靈活變通。該書利用了很多出土材料和古文字學的新成果。相較於楊書則解釋更為靠近前沿，相較於朱書則無其迂闊。然而本書雖然於論語每一條都有論述，卻並非通解類的書，更有似札記，對於初學者於詞句的解釋略嫌不足。建議先閱讀過以上兩本，再閱讀本書，一則瞭解論語研究的新成果，再則破除自古以來對於論語的迷信，如此才能使本書價值愈發明瞭。建議的閱讀順序是從第一本到第三本依次而讀。第一本主要是大致瞭解，通曉文意，引發對論語的興趣。第二本則是深入瞭解古人的論語觀，建立起對這一文化傳統的認識。第三本則旨在跳出古人的窠臼，瞭解自五四以來現代人對論語的態度，破除掉對聖人的迷信。經過這三個階段以後，則可隨意涉獵，那就是學無止境了。