《日知錄》是明末清初思想家顧炎武的代表作，內容很豐富，包括政治、經濟、哲學、文學等方面的觀點內容。
《日知錄》是筆記形式的著作。顧炎武曾把其內容概括上、中、下三篇。上篇經術，中篇治道，下篇博文。《四庫全書提要》對其內容有進一步的分述:“大抵前七卷皆論經義，八卷至十二皆論政事，十三卷論世風，十四卷十五卷論禮制，十六卷十七卷論科舉，十八卷至二十一卷皆論藝文，二十二卷至二十四卷雜論古義，二十五卷論古事真妄，二十六卷論史法，二十七卷論注書，二十八卷論雜事，二十九卷論兵及外國事，三十卷論天象術數，三十一卷論地理，三十二卷為雜考證”。潘未對此書評價很高:“意惟宋元名儒能為之，明三百年始未有也”。顧炎武的實學思想和基本觀點在這部書中得到了系統的發揮。
在對道器關係的論述上，顧炎武有明顯的唯物主義傾向。他說:“盈天地之間者氣也”(卷一《遊魂為變》條)，“非器則道無所寓”(卷一《形而下者謂之器》條)，認為充滿天地間的無非是氣，氣聚而為萬物，散而為太虛。
在對於鬼神看法上，顧炎武重人事而不迷信鬼神，具有唯物主義的思想。對於上帝、天神、地獄持否定的態度。他說，上帝司禍福，天神察善惡以及佛教的地獄都是不存在的。他認為善與善相感，惡與惡相感，只是氣化感應的結果，就像水向下流，火向上升一樣，是符合自然規律的。
在認識論上，顧炎武比較正確地闡明瞭感性和理性的關係。他主張不能“舍多學而識，以求一貫之方”，強調不能離開直接經驗求一以貫之的抽象理論。另一方面他又指出認識不能停留在見聞上，而應在博學的基礎上“觀其會通”真正把握一以貫之的道理。
在知行問題上，針對明末空疏浮華，隨世浮沉的風氣，顧炎武主張知行統一。他提出“天下興亡，匹夫與有責焉”(卷十三《正始))條)。有了這種以天下為己任的責任感，還要“博學於文”
《日知錄》是明末清初思想家顧炎武的代表作，內容很豐富，包括政治、經濟、哲學、文學等方面的觀點內容。
《日知錄》是筆記形式的著作。顧炎武曾把其內容概括上、中、下三篇。上篇經術，中篇治道，下篇博文。《四庫全書提要》對其內容有進一步的分述:“大抵前七卷皆論經義，八卷至十二皆論政事，十三卷論世風，十四卷十五卷論禮制，十六卷十七卷論科舉，十八卷至二十一卷皆論藝文，二十二卷至二十四卷雜論古義，二十五卷論古事真妄，二十六卷論史法，二十七卷論注書，二十八卷論雜事，二十九卷論兵及外國事，三十卷論天象術數，三十一卷論地理，三十二卷為雜考證”。潘未對此書評價很高:“意惟宋元名儒能為之，明三百年始未有也”。顧炎武的實學思想和基本觀點在這部書中得到了系統的發揮。
在對道器關係的論述上，顧炎武有明顯的唯物主義傾向。他說:“盈天地之間者氣也”(卷一《遊魂為變》條)，“非器則道無所寓”(卷一《形而下者謂之器》條)，認為充滿天地間的無非是氣，氣聚而為萬物，散而為太虛。
在對於鬼神看法上，顧炎武重人事而不迷信鬼神，具有唯物主義的思想。對於上帝、天神、地獄持否定的態度。他說，上帝司禍福，天神察善惡以及佛教的地獄都是不存在的。他認為善與善相感，惡與惡相感，只是氣化感應的結果，就像水向下流，火向上升一樣，是符合自然規律的。
在認識論上，顧炎武比較正確地闡明瞭感性和理性的關係。他主張不能“舍多學而識，以求一貫之方”，強調不能離開直接經驗求一以貫之的抽象理論。另一方面他又指出認識不能停留在見聞上，而應在博學的基礎上“觀其會通”真正把握一以貫之的道理。
在知行問題上，針對明末空疏浮華，隨世浮沉的風氣，顧炎武主張知行統一。他提出“天下興亡，匹夫與有責焉”(卷十三《正始))條)。有了這種以天下為己任的責任感，還要“博學於文”