翻譯如下：
文須有益於天下 文章不能在天地之間斷絕，是因為它可以闡明道理、記述政事、體察百姓困苦、樂於稱道別人的善行啊。像這樣，有益於天下，有益於將來。
多一篇，就多一篇的好處啊。如果涉及那些怪異、鬥狠、悖亂、鬼神之事，寫無從查考的話，抄襲別人的觀點，作奉承諂媚的文字，像這樣，對自己有害，對別人無益，多一篇，就多一篇的禍害啊。 著書之難 子書除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《莊子》《管子》《商君書》《申子》《韓非子》，都自成一家之言。至於《呂氏春秋》《淮南子》，則不能自成體系了，所以選取諸子的言論，彙集成書，這是子書的一大變化啊。今人的作品，（觀點）一一都出於自己之手，必然不是很多，大抵是像《呂氏春秋》《淮南子》之類（彙編而成）的。
若一定是古人未觸及的，後代不可缺少的，然後才著述，也許才能流傳下來吧？宋朝人的著作如司馬光的《資治通鑑》、馬端臨的《文獻通考》，都是用一生精力完成的，才成為後世不可或缺的書。
然而這些書中小的差錯和遺漏，還是不能避免。像後人的書，越多錯漏就越多，（著述）越快就越不能流傳。之所以這樣，是因為他們把寫書看得太容易，而急於追求聲名的緣故啊。 文人之多 唐、宋以後，文人何其多啊！固然有不懂經學，不通古今，而自以為是文人的啊。韓愈《符讀書城南》有詩句說：“文章誰說不貴重，解說經義是根本。
雨水橫流無根源，早晨滿地夕已盡。為人不通古與今，如同馬牛披衣襟。行事立身陷不義，何能希望多名譽。
”而宋朝的劉摯訓誡子孫，常說：“讀書人應當以器量見識為先，一旦有了‘文人’的稱號，這個人就沒有值得稱賞的地方了。
”如此來看以“文人”身分在世上出名，哪裡值得稱道呢！這就是揚雄所說的“拾取我的文辭而不研究我的義理”啊。黃庭堅說：“幾十年來，先生君子只是用文章提拔獎掖後學，所以華而不實。”本朝嘉靖年間以來，也有這樣的風氣。
而陸深記載的劉健告誡庶吉士們的話，李夢陽對此大為不平。 《宋史》說，歐陽修與學人晤談，不曾涉及文章，只是談吏政，認為文章只能滋潤身心，政事可以惠及百姓。
古文翻譯與如今的學術文章翻譯有幾分相似，我們需要知道固定的文段搭配以及具體的名詞、動詞、形容詞的含義，於此同時要熟知一些比較少見的固定句式。特殊的搭配也是如此，做到這些內容基本上古文翻譯也就只是差一個過程了，祝大家學習愉快。
翻譯如下：
文須有益於天下 文章不能在天地之間斷絕，是因為它可以闡明道理、記述政事、體察百姓困苦、樂於稱道別人的善行啊。像這樣，有益於天下，有益於將來。
多一篇，就多一篇的好處啊。如果涉及那些怪異、鬥狠、悖亂、鬼神之事，寫無從查考的話，抄襲別人的觀點，作奉承諂媚的文字，像這樣，對自己有害，對別人無益，多一篇，就多一篇的禍害啊。 著書之難 子書除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《莊子》《管子》《商君書》《申子》《韓非子》，都自成一家之言。至於《呂氏春秋》《淮南子》，則不能自成體系了，所以選取諸子的言論，彙集成書，這是子書的一大變化啊。今人的作品，（觀點）一一都出於自己之手，必然不是很多，大抵是像《呂氏春秋》《淮南子》之類（彙編而成）的。
若一定是古人未觸及的，後代不可缺少的，然後才著述，也許才能流傳下來吧？宋朝人的著作如司馬光的《資治通鑑》、馬端臨的《文獻通考》，都是用一生精力完成的，才成為後世不可或缺的書。
然而這些書中小的差錯和遺漏，還是不能避免。像後人的書，越多錯漏就越多，（著述）越快就越不能流傳。之所以這樣，是因為他們把寫書看得太容易，而急於追求聲名的緣故啊。 文人之多 唐、宋以後，文人何其多啊！固然有不懂經學，不通古今，而自以為是文人的啊。韓愈《符讀書城南》有詩句說：“文章誰說不貴重，解說經義是根本。
雨水橫流無根源，早晨滿地夕已盡。為人不通古與今，如同馬牛披衣襟。行事立身陷不義，何能希望多名譽。
”而宋朝的劉摯訓誡子孫，常說：“讀書人應當以器量見識為先，一旦有了‘文人’的稱號，這個人就沒有值得稱賞的地方了。
”如此來看以“文人”身分在世上出名，哪裡值得稱道呢！這就是揚雄所說的“拾取我的文辭而不研究我的義理”啊。黃庭堅說：“幾十年來，先生君子只是用文章提拔獎掖後學，所以華而不實。”本朝嘉靖年間以來，也有這樣的風氣。
而陸深記載的劉健告誡庶吉士們的話，李夢陽對此大為不平。 《宋史》說，歐陽修與學人晤談，不曾涉及文章，只是談吏政，認為文章只能滋潤身心，政事可以惠及百姓。
古文翻譯與如今的學術文章翻譯有幾分相似，我們需要知道固定的文段搭配以及具體的名詞、動詞、形容詞的含義，於此同時要熟知一些比較少見的固定句式。特殊的搭配也是如此，做到這些內容基本上古文翻譯也就只是差一個過程了，祝大家學習愉快。