通常我們先以佛的兩種變化身來區別，即真實身（自性身）和忿怒身（教會輪身）。真實身也稱之為寂靜相，就是我們平常所見的慈目善眉，四肢正常完美，表情平靜的佛、菩薩形象，如穿袈裟的釋迦牟尼佛、燃燈佛、強巴佛、大日如來、不動如來、寶生如來、無量光如來、不空成就佛、無量壽佛、八大藥師佛等。這些佛根據佛陀三十二相、八十二隨形好繪製，個個面如滿月，體態端莊，肩頭圓滿，體分上下勻稱，頂成肉髻，斜披袈裟或著天衣，莊嚴地坐在蓮臺上，接受世人的祈禱。忿怒身的形象就是佛在鎮服魔障時顯現的三頭六臂、青面獠牙的恐怖形象，唐卡畫師們根據佛經的記載，把這類形象刻畫的怒目賁張、血盆大口、身上掛著人頭骷髏串、骨飾、蛇等，手裡拿著冒血得人心，配上背後的熊熊烈焰，十分兇悍恐怖。這就是通稱的忿怒相，如大威德怖畏金剛、金剛手、大黑天、六臂怙主、馬頭明王、閻魔敵等。還有一種善怒皆有的形象，通稱為寂忿相，如本尊神上樂金剛、喜金剛、時輪金剛等。
唐卡中千手千眼觀音，四壁觀音較好辨認，二十一度母通常以白度母和綠度母為代表，白度母身白色，雙手和雙腳各生一眼，面部有三眼，頭戴鮮花五佛冠，身穿天衣，佩戴瓔珞，雙腿跏趺坐於蓮臺上，左右持一曲頸蓮花，右手掌心向外，表示接受人們的求助，綠度母深綠色，左手拿一朵蓮花，左腿單盤，右腿向下舒展，腳踏在一朵蓮花上，二十一度母身色都不一樣，有金色、藍色、紅色等。據說二十一度母是從觀音菩薩的眼睛中變化來的，千手千眼觀音，四碧觀音及二十一度母均屬寂靜相，這些觀音和度母的形象被畫師描繪成體態優美，婀娜多姿，嫵媚動人，含情脈脈的女性形象，使人覺得她們真是救苦救難，大慈大悲的菩薩，能救眾生於水火。
唐卡中常見的十六羅漢、大成就者及歷代藏王、上師高僧等形象，基本是按人的形象特點繪製的。因此比較好認，唐卡中神佛的形象還可以根據肉身的顏色、服飾、坐姿、手印、標識等來區別，當然這還得具備一定的佛學基礎知識才能正確地認識。唐卡的內容還有壇城圖、四大洲及風火水圖、須彌山圖、天體日月星辰執行圖、香巴拉圖及根據四部醫典繪製的醫方明類圖、期巴霍圖等。唐卡的用途雖然是用於觀修、禮佛、積善祈願，但作為一種宗教藝術品，我們從唐卡多變的構圖形式以及豐富豔麗的色彩和優美的造型中，可以領略到唐卡的無限美感及藏民族歷代藝術家精湛的技藝和虔誠的敬業精神，同時也可以領悟到我們祖先給人類留下的藝苑奇葩唐卡藝術的神韻。
通常我們先以佛的兩種變化身來區別，即真實身（自性身）和忿怒身（教會輪身）。真實身也稱之為寂靜相，就是我們平常所見的慈目善眉，四肢正常完美，表情平靜的佛、菩薩形象，如穿袈裟的釋迦牟尼佛、燃燈佛、強巴佛、大日如來、不動如來、寶生如來、無量光如來、不空成就佛、無量壽佛、八大藥師佛等。這些佛根據佛陀三十二相、八十二隨形好繪製，個個面如滿月，體態端莊，肩頭圓滿，體分上下勻稱，頂成肉髻，斜披袈裟或著天衣，莊嚴地坐在蓮臺上，接受世人的祈禱。忿怒身的形象就是佛在鎮服魔障時顯現的三頭六臂、青面獠牙的恐怖形象，唐卡畫師們根據佛經的記載，把這類形象刻畫的怒目賁張、血盆大口、身上掛著人頭骷髏串、骨飾、蛇等，手裡拿著冒血得人心，配上背後的熊熊烈焰，十分兇悍恐怖。這就是通稱的忿怒相，如大威德怖畏金剛、金剛手、大黑天、六臂怙主、馬頭明王、閻魔敵等。還有一種善怒皆有的形象，通稱為寂忿相，如本尊神上樂金剛、喜金剛、時輪金剛等。
唐卡中千手千眼觀音，四壁觀音較好辨認，二十一度母通常以白度母和綠度母為代表，白度母身白色，雙手和雙腳各生一眼，面部有三眼，頭戴鮮花五佛冠，身穿天衣，佩戴瓔珞，雙腿跏趺坐於蓮臺上，左右持一曲頸蓮花，右手掌心向外，表示接受人們的求助，綠度母深綠色，左手拿一朵蓮花，左腿單盤，右腿向下舒展，腳踏在一朵蓮花上，二十一度母身色都不一樣，有金色、藍色、紅色等。據說二十一度母是從觀音菩薩的眼睛中變化來的，千手千眼觀音，四碧觀音及二十一度母均屬寂靜相，這些觀音和度母的形象被畫師描繪成體態優美，婀娜多姿，嫵媚動人，含情脈脈的女性形象，使人覺得她們真是救苦救難，大慈大悲的菩薩，能救眾生於水火。
唐卡中常見的十六羅漢、大成就者及歷代藏王、上師高僧等形象，基本是按人的形象特點繪製的。因此比較好認，唐卡中神佛的形象還可以根據肉身的顏色、服飾、坐姿、手印、標識等來區別，當然這還得具備一定的佛學基礎知識才能正確地認識。唐卡的內容還有壇城圖、四大洲及風火水圖、須彌山圖、天體日月星辰執行圖、香巴拉圖及根據四部醫典繪製的醫方明類圖、期巴霍圖等。唐卡的用途雖然是用於觀修、禮佛、積善祈願，但作為一種宗教藝術品，我們從唐卡多變的構圖形式以及豐富豔麗的色彩和優美的造型中，可以領略到唐卡的無限美感及藏民族歷代藝術家精湛的技藝和虔誠的敬業精神，同時也可以領悟到我們祖先給人類留下的藝苑奇葩唐卡藝術的神韻。