當然是我們偉大的至聖先師孔老夫子。《禮記》有云：“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。”孔子的思想在當時還是很理想化的，對我們國家的影響也是很深遠的。

首先，“天下為公”，語出西漢禮學家戴聖所編《禮記》。《禮記•禮運》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，意思是說，聖王要遵循天道，代天牧民，時刻要以天下蒼生的福祉作為唯一遵循，選任賢能的官吏，布誠信於天下，使人與人、邦國與邦國之間和睦相處。

其次，“天下為公”，講的是為政之道，是知識分子講給帝王將相這些為政之人聽的。屁股決定腦袋，位置決定資源，帝王的職責，就是代天牧民，因此自稱“天子”。作為帝王將相，要順天（順應天道）應人（順應民心），要在其位謀其政，要為天下蒼生造福，而不是隻為滿足自己的一己私慾，否則便是“無道昏君”。周王朝給商紂王扣的大帽子，便是“荒淫無道”，“荒”是本職工作沒做好，“淫”是私慾烈熾揮霍無度，“無道”是不符合天道的要求，應該下臺。有了這個大帽子，周武王興兵伐紂便看起來名正言順多了。因此，天下萬民就是“水”，“水可以載舟，也可以覆舟”，於是商朝的老百姓便在周國的帶領下，把商紂王推翻了。秦朝滅亡、漢朝興盛也是如此。

再次，“天下為公”是中華有情懷的知識分子共同的理念。帝王也是人，有血有肉，有七情也有六慾，如果不加規勸，很容易跑偏。因此，帝王身邊，要有諫官，自古以來，都是“文死諫，武死戰”，所有每個帝王身邊都有所謂的直臣（有意見直接提）、錚臣（腰桿硬）、忠臣（忠誠度高）、死節之臣（不怕死），這些大臣的存在，映襯著帝王的品格。英明之主，常常是包容的，但容忍也是有度的，所以諫官的職業風險非常之高，經常會死節。沒有了長孫皇后，諫諍之臣魏徵不知道要提前死多少年了，號稱“千古名君”的唐太宗也常常被氣得喪失理性，可見諫諍之臣多麼“可恨”。但是，成為諫諍之臣，維護“天下為公”的天道，是一個諫官至高無上的榮譽、追求和使命，所以比干剖心，流芳千古；費仲阿諛，遺臭萬年。在禮法的之下，知識分子是很在意自己的榮譽的。

“天下為公”是中華傳統文化的崇高追求，是一種理想的境界，在今天仍然有重大的理論意義和現實意義。“為人民服務”，實際上就是“天下為公”，二者一脈同源，都來自於天道民心。