在文字沒有出現以前，當然人們對於這個世界的認知只能夠靠自己去認知，或者是通過自己身邊人的言傳身教，總之你不能夠通過別人寫的書，或者是各種各樣的資訊來增加你對於這個世界的認知。如果沒有辦法普及知識吶，我們去了解一些不能瞭解的東西，比如說火山爆發發生了大霧了，或者是天上下雨打雷閃電了，這種情況多數人都會覺得恐懼，說這種情況我以前沒遇見過呀，如果遇見了這種情況以後，我真的是感覺十分害怕，沒有人跟我說明這究竟發生了什麼東西。

倉頡造字時鬼為什麼哭泣？

倉頡是誰？如果不知道他的名字，只能說明你孤陋寡聞，倉頡中國漢字的創造者，中國曆代文人，都把他尊奉為文祖或造字聖人，就連孔聖人都得叫他一聲老師。

倉頡，據說複姓侯岡，又名史皇氏，史皇氏是古代的一個姓，三皇的子女，都喜歡以皇父身份為姓，因為他的墳墓建在河南省濮陽市，所以後人說他是河南人，公元前2685年，黃帝打敗蚩尤，統一了華夏大地，因為倉頡多才，黃帝任命他為史官。

遠古時期，沒有文字，人們靠“結繩記事”。小事打一個小結，大事打一個大結，或者小數打小結，大數打大結。也有用草棒、石子或者在物體上畫道、畫圖記事的。黃帝打敗蚩尤和炎帝后，由於政治、軍事、祭祀等事物需要，原先的“結繩記事”已經遠遠不能滿足實際需要了。這時候，黃帝命令倉頡創造出一種更加先進、高效的交流工具。

而倉頡也被尊為“造字聖人”。連諸子百家那些所謂的聖人（如老子、孔子、孫子），都不得不佩服、尊敬。史載:觀鳥跡蟲文始制文字以代結繩之政。

東漢出現的《說文解字》記載倉頡是黃帝時期造字的左史官，見鳥獸的足跡受啟發，分類別異，加以蒐集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，被尊為"造字聖人" 。很顯然，這是後世的學者根據當時的國家與社會形態加上去的。三皇五帝時期，根本就沒有階級，當時還是原始社會，就不可能有國家形態的出現，所以，倉頡是史官的這個觀點，根本就不可信。

倉頡的形象，隨著時間的推移，變得越來越神話了。在戰國晚期儒家大思想家荀子的著作中，荀子非常理性地推斷："好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也"。意思是說，文字的出現，絕不可能是一個人在一段時間內發明創造出來的，它必然經歷過無數人的探索，經過很長一段歷史時期的打磨與積澱。而倉頡是在前人的基礎上，加以總結、完善、修改和系統整合，進一步優化的文字。

漢代的《淮南子·本經》中記載："昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。"意思是說，倉頡造字對人類有功，感動上天，上天就降下了穀子，連鬼都在夜裡哭泣。

而出現於東漢的緯書《春秋元命苞》中，進一步記載倉頡"龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德，生而能書。於是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。"

把倉頡看成是天賦異稟有神通的人，他觀察天地宇宙花鳥蟲魚等變化與花紋，從而創制了文字。

昔者蒼頡作書，而天雨粟、鬼夜哭

文字出，天降穀雨，嚇得百鬼在夜裡不停地啼哭哭泣……

是靈鬼早就看到了人類的前途，知道了人類逐漸在文字的幫助下，奪自然之功，脫天地之束，成為世上的主宰。這句話側面也說明了，人類文明的產生，使人類擺脫了自然的束縛，真正走上了獨立之路。這其實也正是人類對自我文明高度自信和認可的一個反映。

那麼倉頡是如何的進行造字的呢？

按照當時的社會條件來看的話，倉頡造字可不是多麼好做的事情。應該是早的最初期的甲骨文。倉頡就是利用了一些動物還有鳥兒魚兒的骨頭造成了最初期的甲骨文，這可是人類歷史上最偉大的發明之一。

古代的人非常的崇尚鬼神直說，俗話講的好就是寧願聽到鬼在哭泣也不要聽到鬼在哈哈大笑，這是為什麼呢？因為鬼在哭泣的時候說明他正處於一種弱勢群體。如果它要是佔據了上峰的話就會讓你聽到它的笑聲。倉頡造字成功以後充分的證明了人類已經在崛起。在這種情況之下就越來越沒有鬼怪生存的空間。人們有了文字作為資訊的傳統就能夠讓很多的人學會溝通，懂得知識。這就是文字力量的可怕之處。

當時劉邦的叔叔是一個特別能夠接受新鮮事物的人。而倉頡造字而讓鬼哭泣就是他編出來的一個故事。他的用意也是特別的純粹和明確就是為了讓世人知道科學給人帶來的種種變化。只要是人類在不斷的發展和進步，並且不斷的製造出更多的新鮮東西來。那麼就不會再有鬼怪的生存空間。

鬼怪哭泣的事情不是真的是一個善良的謊言。

古代鬼怪之說只不過就是帝王的統治手段之一。所有的帝王都會讓人感覺自己是所謂的真龍天子。如果從內心深處不尊敬皇帝的話到了夜裡就會有鬼去敲門。大家可以想想當時的甲骨文也只不過是剛剛的形成就算是當時的人們死了成了真正的鬼。這些鬼魂就能夠看明白倉頡發明的字嗎？

總結：文字對一個國家和民族所產生的重要的作用。文字就好像一個繩子，它把鬆散的一個個氏族社會成員聯絡在一起，從而催生了民族。民族產生後，文字滲透進民族全部成員的社會生活中，成為民族內部強大的凝聚力，國家於是產生了。

所以說，一個民族一個國家要想長久，就必須要有文字。而我們中華民族之所以在世界上創造了光輝燦爛的文化與文明，就在於我們的文字。

所以，這個傳說，其實反映了古人對文字的崇拜。

這只是一個傳說。

《淮南子﹒本經訓》說：“昔日倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。”大意是說，過去倉頡造字的時候，天空下起了穀子，鬼在夜裡發出哭聲。《荀子》《韓非子》等古代典籍裡也有關於倉頡造字的記載。到了秦漢時代，這種傳說流傳更廣，影響更深。

　　過去的歷史學家們曾考證過倉頡是否實有其人，如果有，大約在哪個時代，由於缺乏確鑿的史料，很難得出結論。

　　有人推測倉頡是黃帝的史官。《荀子﹒解蔽篇》說：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。”有人解釋說，這裡的“壹”指正道，也就是正確的規律。荀子認為，倉頡是一個因為集中使用文字而摸著它的規律從而整理了文字的專家。因此，一般認為，在漢字從原始的文字過渡到較為規範的文字的過程中，他起到了獨特的作用。由此推斷，這樣的一個人，在漢字起源階段的晚期，一定會存在的。

　　但“倉頡造字”的說法只是傳說而已。因為文字絕對不是倉頡一個人所能獨創，而是在社會文化發展到一定階段，需要有文字記事的時候，人們在集體生產勞動過程中經過觀察自然的事物，並根據所要表達的思想內容而創制出來的。漢字是個龐大繁富的體系，不經過很長的時間是不能創制成功的。

倉頡造字（東北民間故事）

相傳老早老早以前，有個叫倉頡的人在黃帝手下當官。黃帝分派他專門管圈裡牲口和囤子裡食物。倉頡這人挺奸（聰明），甩頭（記憶力強）好，不長時間就記住了他管的牲口和食物的數量，很少出差頭兒（差錯）。可慢慢的，牲口、食物有時多有時少，光靠腦瓜子記不住了。咋辦呢？倉頡轉軸（犯愁）了。

要說倉頡還是腦瓜子轉的快，不長時間，倉頡就琢磨出道道兒（辦法）了。他先是找根繩子在上面打疙瘩（結），用不同色兒（shair方言音）的繩子，代表各種不同的牲口、食物，用繩子打的疙瘩代表每個數目。這下，比光用腦瓜子記強多了，但眼目（me）前(眼前)還中（行），可是時間一長，就不管用了。這增個數在繩子上打個疙瘩好整（好辦），要是減少數時，在繩子上解這個疙瘩就費勁了。

不長時間，倉頡又琢磨出新招兒（辦法），把繩子兩頭繫上，打個圓圈兒，不用打疙瘩了，在圈子裡掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增了就添一個，減了就去掉一個。這樣，比系疙瘩解疙瘩省事多了。這法子挺管用，一連用了好幾年。

黃帝見倉頡這樣能幹，就看上他嘍，叫他管的事兒越來越多。什麼年年祭祀的次數啦，回回獵物的分配啦，部落生個孩子、死個人啦，整個浪（全都）叫他管。這下倉頡又犯愁了，憑著添繩子、掛貝殼也不頂事了。咋才能不出差頭（差錯）呢？

這天，大夥一起打圍（狩獵），走到一個岔股道（岔路）時，幾個歲數大的人擁乎（因為）往哪條道兒（路）走犟咕（爭辯）得急頭白臉（激烈）。一個張羅非得（堅持）要往東，說有狍子；一個要往北，說前面不遠可以攆上鹿群；一個硬犟（偏要）要往西，說有兩隻老虎媽子（老虎），不及時打死，就過了這個村沒有這個店（會錯過了機會）啦。

倉頡納悶兒，這些歲數大的人咋知道的？一問，才明白，歸其（原來）他們都是瞅著地上野獸的爪子印認定的。倉頡心裡呼啦一下子開竅了：既然一個爪子印代表一種野獸，我為啥不能畫像爪子印那樣的記號（符號）來表示我所管的玩意兒（東西）呢？想到這兒，他樂顛兒（高興）地撒（拔）腿蹽（奔跑）回家，開始畫各種記號來表示事物。果然，這下，把事情管理得頭頭是道。

黃帝知道後，說這招兒太好了，但光你自個知道會用不行，還得想法兒讓大夥兒都會用才行啊。就讓他到各地去教這種記號。一來二去，這些記號都是啥，就傳開了，大夥也就記住了。黃帝說我給這些記號起個名兒，就叫字吧。就這麼的（就這樣），世上就出現了字。

倉頡造了字，黃帝對他格外高看一眼（十分器重），人人都誇（稱讚）他，他是窗戶眼吹喇叭---名聲在外。時間長了，倉頡腦袋就有點發熱了，造的字也稀里馬哈（馬虎）的。

這事兒傳到黃帝耳朵裡，他一尋思，這可不行。咋能叫倉頡改了這稀里馬哈（馬虎）的毛病呢？黃帝找來了身邊最年長的老頭商量。這老頭長長的鬍子上打了一百二十多個疙瘩（結），表示他已是一百二十多歲的人了。老頭聽完格摸（沉吟）了一會，自個（獨自）去找倉頡了。

這天，倉頡正在教人認字兒，老頭鳥悄（悄悄）地坐在最後，和別人一樣認真地聽著。倉頡講完，別人都走了，這老頭還坐在那嘎達（那裡）沒動地方。倉頡有點奇怪，上前問他為啥不走呢？

老頭說：“倉頡啊，你造的字大夥都認得了，可我眼神上不去（人老眼花），有幾個字到今兒個（現在）還沒整明白呢，你能不能再教教我？”

倉頡看這麼大年紀的老頭都來請教他，很樂呵（高興），說行啊。

老頭說：“你造的‘馬(馬）’字，‘驢（驢）’字，‘騾（騾）’字，都有四條腿吧？可牛也有四條腿，你造出來的‘牛’字咋沒有四條腿，只剩下一條尾巴呢？”

倉頡一聽，心裡有點慌了，自個原先造“魚（魚）”字時，是寫成“牛”樣的；造“牛”字時，是寫成“魚（魚）”樣的。都怪自個粗心大意，竟然教反盆（顛倒）了。

老頭接著又說：“千里組成的‘重’字，應該念出遠門的‘出’字，因為到千里外。不是出是啥？而你卻教人念成重量的‘重’字。反過來，兩座山合在一起的‘出’字，多沉啊，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠門的‘出’字。這幾個字我實在琢磨不明白，只好來請教你了。”

老頭又指著‘奸’（姦）和‘好’兩個字，問念什麼，倉頡唸完後，解釋說：“三個女子到一塊。嘰嘰咕咕，神色詭密，肯定是說些淫亂之事，所以三女為奸。而一女一男子搭配，是人間美事，所以女子相配為好。”“先生，你教的這兩個字也都念錯了。”老人平靜地說。

倉頡嚇了一跳，細看‘奸’和‘好’兩個字，覺得沒錯呀，就問道：“錯在哪兒?”

老頭說： “三個女子到一塊親密得抱成一團，那叫好，不叫奸。而一男子一女子到一塊，眉來眼去，拉拉扯扯，常常幹那個事兒，人們不贊成，還罵哩，因此，子女相配應為奸，而不能叫好!”

這倉頡聽完臉像被掣(che)個大耳刮子（打嘴巴）一樣，臊得有個地縫都能鑽進去，他知道因為自個大意弄錯了。可這些字已經傳了出去，想改都改不了。

老頭拍著倉頡的肩膀說：“倉頡啊，你造出了字，能把老一輩的經驗記下來，傳下去，你做了件天大的好事，後輩的人都會念你的好。你可不能耍驕傲（驕傲自大）啊！”

打這往後（從此以後），倉頡每造一個字，總要將字義反覆推敲，還常拿去讓人嗆咕嗆咕（徵求人們的意見），弄得闆闆正正（規範）的，一點也不敢放大眼湯兒（粗心）。大家都說好了，才定下來，然後逐漸傳到各地去。

倉頡到底造了多少字？誰也沒整出個準數。有人估摸有一斗油菜籽那麼多。人們能學會了一兩升也就不錯了，就是孔夫子算學得最多的，也只學了七升。

倉頡造出的字還剩三升沒場用。他連上火帶心疼，越想越憋屈，白瞎這工夫了。有一天喝完酒，就藉著酒勁兒一狠心，把剩下的三升字兒都揚到大海去了。

這一揚吧不要緊吶，這些字兒被海水一泡都膨脹了，跟著海浪就向東飄去。當飄到扶桑島就開始變形了，當地人把這些字兒趕忙撈出來一笊籬，晒乾就用了。今天的日本字兒都是缺胳膊掉腿的，就是這麼來的。

剩下那些字兒被海水衝得哪兒都是呀，越泡時間長越變形，等最後衝到各地的字兒，也就啥模樣都有了，所以今天外國字兒都彎曲溜巴的，就連倉頡自個也不認得啦。

這倉頡造完字後，就發生了怪事：從那天早上開始，就像下雨一樣下了一天的糧食，到了晚上聽到鬼哭魂嚎的，一直哭嚎到天亮。

後來，人們才整明白，老天爺為啥下糧食呢？因為倉頡造出了字兒，這字可用來記事，是大喜事兒，所以老天爺下糧食來慶賀。

那鬼咋哭呢？有了字兒了，人就奸（聰明）啦，啥好事壞事都能學（xiao）、都能幹了，天下從此就沒有太平日子了，連鬼往後也不得消停（安寧），所以鬼也哭了。

轉一篇古文，好東西通過這簡單的文字是傳不下來的

世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！

桓公讀書於堂上，輪扁斫輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問：“公之所讀者，何言邪？”

公曰：“聖人之言也。”

曰：“聖人在乎？”

公曰：“已死矣。”

曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”

桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！”

輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！

倉頡造字是發生在很久以前，因為倉頡這個人就是生活在黃帝的時代距離至今已經有3000年多的歷史了。傳說中倉頡造字之時鬼都在哭泣。這到底又是什麼原因呢？我們來了解一下這段歷史吧。

先聊瞭解一下倉頡這個人和他所生活的那個時代。

那麼倉頡是如何的進行造字的呢？

倉頡造字鬼為什麼都要哭泣呢？

古代的人非常的崇尚鬼神直說，俗話講的好就是寧願聽到鬼在哭泣也不要聽到鬼在哈哈大笑，這是為什麼呢？因為鬼在哭泣的時候說明他正處於一種弱勢群體。如果它要是佔據了上峰的話就會讓你聽到它的笑聲。倉頡造字成功以後充分的證明了人類已經在崛起。在這種情況之下就越來越沒有鬼怪生存的空間。人們有了文字作為資訊的傳統就能夠讓很多的人學會溝通，懂得知識。這就是文字力量的可怕之處。

倉頡造字之時有鬼哭泣是出於他的記載。

鬼怪哭泣的事情不是真的是一個善良的謊言。

古代鬼怪之說只不過就是帝王的統治手段之一。所有的帝王都會讓人感覺自己是所謂的真龍天子。如果從內心深處不尊敬皇帝的話到了夜裡就會有鬼去敲門。大家可以想想當時的甲骨文也只不過是剛剛的形成就算是當時的人們死了成了真正的鬼。這些鬼魂就能夠看明白倉頡發明的字嗎？

鬼魂之事只是一個傳說，即然已經是一個傳說就根本不會存在倉頡造字引來鬼魂哭泣的事情。這種事情無論是放在古代還是放在當今的社會都會真正的出現。倉頡是一個造字的先者它給人類的發展帶來的巨大的貢獻。

這個問題很有意思，問的很好。事實上在筆者看來這是一個很大的問題，甚至是有很高的哲學意味的。筆者只能根據自己的學識主觀性地談一點自己片面的認知。

一、這句話的含義

如題主所言，這句話出自《淮南子·本經訓》記載：昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。關於這句話，不同的人有很多種不同的解釋。最為流行的一種解釋是，倉頡造出了文字，上天感念其功績卓著，所以從天而降如同雨水一樣多的穀物用來獎勵人類，而群鬼也為倉頡的蓋世功績所哀嚎稱頌。主要是通過側面的誇張來突出倉頡造字的偉大意義。民間關於“穀雨”這個節氣，據說就來源於淮南子這句話。

二、為什麼這麼寫

那麼為什麼《淮南子》要這麼寫呢？首先來看看淮南子是一本什麼書。查詢資料我們可以知道，《淮南子》相傳是由西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部哲學著作，故而得名。該書在繼承先秦道家思想的基礎上，綜合了諸子百家學說中的精華部分，對後世研究秦漢時期文化起到了不可替代的作用。

這部書的主持者是淮南王劉安，而劉安是什麼身份？是劉邦的孫子，更是西漢的文學家。筆者為什麼要提這個關係呢？因為秦始皇為了禁錮思想，焚書坑儒燒燬了大批各國的書籍，使先秦時候的很多重要典籍被焚燬；而項羽在進入咸陽城後，放火燒了咸陽，把秦國的國家圖書館裡的書籍又嚴重毀壞。這樣兩重破壞，使先秦時期的文化被嚴重斷層。而漢高祖劉邦卻反其道而行之，用國家的力量組織國家和民間的學者，重新從各地蒐集資料或者直接背誦謄寫先前的典籍，在漢代初期就形成了良好的治學風氣。

要治學要傳承，就需要有文字記錄。如果沒有文字，我們很難想象先秦的諸多流派和思想還能不能被大部分還原，供後人學習。所以，到淮南王時，漢朝這種填補先秦文化流失的行為仍熱在持續進行，淮南王非常清楚漢字的作用，而負責編撰《淮南子》這本書的學者門客，恐怕也是這樣的認識，所以對倉頡造字有鬼斧神工的評價，合情合理。這樣的治學風氣貫穿漢朝，人們對文字的研究也極為重視，甚至到了東漢還出現了許慎《說文解字》這樣的體系化和思想化程度很高的專門研究文字的專著。

三、天雨粟，鬼夜哭表達了文字的什麼重要價值？

倉頡是黃帝時候的大臣，傳說是黃帝命其造字。那麼黃帝時期有什麼文明特徵呢？據考古學研究，黃帝時期還是處於氏族原始狩獵社會的末期。黃帝統一了華夏，使部族逐漸穩定在黃河流域，便著手馴化動物和培育植物。“粟”也就是北方說的小米，正是在黃帝時期通過對野草—狗尾巴草的長期培育而獲得的。因此，長期以來粟一直是黃河流域附近的主要糧食作物。而正是有了這種糧食作物的培育和對動物的馴化，才使人類社會逐漸過渡到農耕文明中來。所以“粟”對中中國人的文明發展有著奠基作用。

所以，《淮南子》中說倉頡造字，有天雨粟的功德。其實就是說，倉頡造字使文明可以被書寫、儲存流傳，就像上天賜予的“粟”一樣，使人類的血脈可以穩定地生根發芽、傳承下去。

“鬼夜哭”說明了什麼呢？中中國人自古以來是沒有宗教信仰的，但是中中國人卻很早就有鬼神意識。但中中國人的鬼神意識，不是憑空而來的鬼神觀，是和自然認知結合在一起的。像我們的盤古開天闢地、夸父追日、女媧造人、后羿射日等等，所有的神話都展現著一個觀念——中國的先祖是和自然融為一體的，我們的神鬼就是自然的山川、大地、蒼穹、河流。這種樸素的哲學自然觀，實際上是上古之人仍然處於矇昧狀態，對世間萬物的自然景象無法給與說明的朦朧說法。但是，文字產生後，這種矇昧狀態就被打破了。因為，有了文字便可以將人們的認知和生活中的經驗進行記錄和傳承。有了記錄和傳承，便會進行反思和驗證。人們對自然慢慢地產生出害怕——好奇——迷惑——誤知——淺知等等一些列的認識變化。對自然的敬畏之心慢慢地降低，進而轉變成對自然的探索和征服。

當人缺少了對自然的敬畏，擺脫了天人一體的樸素思想觀念，又在文字知識和經驗的輔助下，逐漸衍生出來更高等的文明和社會形態，人便開始以自我為中心，自此像莎士比亞所說的成為了“萬物之靈長，天地之造化。所以，“鬼夜哭”哭的是什麼呢？是靈鬼早就看到了人類的前途，知道了人類逐漸在文字的幫助下，奪自然之功，脫天地之束，成為世上的主宰。這句話側面也說明了，人類文明的產生，使人類擺脫了自然的束縛，真正走上了獨立之路。這其實也正是人類對自我文明高度自信和認可的一個反映。

另類君解題^_^

題主的發文應該是源於淮南王劉安的《淮南子》一書的相關記載：

《淮南子》：昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龍登玄雲，神棲崑崙，能愈多而德愈薄矣。另類君翻譯如下：以前蒼頡創造文字，上天於是降粟雨；鬼也因此在深夜嚎哭。伯益發明掘井，龍擔心水源乾枯而登空離去，山川百神也遷移崑崙棲身。人類的智慧越多，就越缺德。

從上文可知，倉頡造字後，天上下起了“粟雨”，而鬼深夜嚎哭，給人一種“驚天地，泣鬼神”的印象。

那麼問題來了，上天為何要下“粟雨”，而鬼有為何深夜“嚎哭”嘞？

後世學者常常以“驚天地泣鬼神”來為這一現象做註解，的確，文字的出現是人類進入文明的重要標誌，然而我們回到現場，或許會更加感到那濃如實質的深意。

在文字出現之前，人們結繩記事，但遇到複雜的事情就會頭大，而且人類的記憶力畢竟有限，而且倉頡所處的時代，正是炎黃將蚩尤團滅後不久，這時候文字的應運而生，正是昭示著華夏文明肇始的“龍興”之像。

有此種“龍興之像”，加上文字對於人類的重要價值和意義，說倉頡造字“驚天地泣鬼神”，真的沒毛病。

然而後世總有些沒事找事的專家學者牽強附會，說“鬼夜哭”是因為“鬼”字和“兔”字類似，兔子預感到自己後代的毛髮將會用來製作毛筆，將因之而死亡無數，所以為後世的兔子兔孫們悲傷難過，因為是“有‘兔’夜哭”，而非是《淮南子》中所謂的“有鬼也哭”。

這個將“鬼”和“兔”強行通假的人不是別人，就是被清宮粉飾成“英明倜儻”的乾隆。

讀者諸君明鑑，倉頡造字時還是甲骨文，難不成兔子就已預感到秦朝蒙恬的偉大發明？而且悲天憫兔，為自己的後代潸然淚下了嗎？

而且我們進一步說，兔子毛因為粗糙易折斷，並不適合做成毛筆，如果要哭泣的話，黃鼠狼和田鼠更有發聲權，因為它們的毛因為柔軟鮮亮，更美觀而是製作毛筆的首選材質。

綜上所述，倉頡造字確實是偉大的發明，是驚天地泣鬼神的創舉，然而鬼夜哭的故事，我們聽聽就好了，無需當真，至於腦殘皇帝乾隆那個將鬼和兔強行通假的蹩腳推論，就更無需跟進了吧！

另類君一己之見，請諸君海涵！

倉頡造字時鬼哭泣，此時有記載，出處為《淮南子·本經訓》：“昔者蒼頡作書，而天雨粟、鬼夜哭。”

我認為這個問題的前提是，倉頡為什麼要造字？

古時候，最開始人們是結繩記事，或者口耳相傳，或者以畫的方式，以史詩、傳說傳誦的方式。最開始是先有語言的，語言發明之後，人們發現語言要通過聲音來傳播，聲音是一發即逝的，無法儲存，突破不了時間和空間這兩個瓶頸。通過語言資訊在這個地方到那個地方空間傳遞的過程中容易產生錯誤，人與人之間再次傳遞也會增加錯誤率；隨著時間的流逝，尤其是遇到天災人禍，一代一代人資訊的傳承也發生了困難。時間久遠之後，好不容易積累的知識和資訊就很可能消失了。歷史上曾經發生過一個沒有文字只有語言的民族，這個民族的民族史就消失了，所有創新的經驗都消失了。在這種情況下人類的發展受到了極大的限制，只能過著刀耕火種的生活，文明的進步非常緩慢。

在這種需求下，倉頡受命造字。文字的產生，解決了以上問題，使得語言所有的內容可以詳盡的“傳於異地，留於異時”。相隔千山萬水的人可以通過文字來交流，幾百年前的事情也可以通過文字來記錄。

當倉頡造出字來以後，人類不再愚昧，社會發展日新月異，突飛猛進。人類強大以後，認識自然，利用自然，改造自然，生活富裕，醫療技術也越來越進步，不再敬畏和害怕鬼神，甚至要破除封建迷信思想，自然令鬼神震驚害怕，預見未來的鬼神當然要哭泣了。

因為倉頡造字驚天動地，讓鬼神被文字記錄下來，失去了神祕感，所以鬼哭泣了，因為人只有對未知才會充滿恐懼，而倉頡造字寫下了鬼字，使得鬼惶恐不安而哭泣。

因為，問問題的人在胡說八道。

本來，為了讚歎倉頡造字的偉大功勳，說他是“驚天地，泣鬼神”。結果，這麼好的句子，變成了“鬼哭神嚎”這樣惡俗的詞。如果倉頡知道了，要穿越回來找你的。

文字的發明，是一個漫長的過程，是人類文明一點點進步之後，所得到的結果。人類文明，在啟蒙階段是極其落後的，其演變的速度也很慢。

那時，人類要想取得一絲的進步，都可能需要成千上萬年的學習和總結。從簡單音節的吆喝，到語言的形成；從簡單的符號記錄，到文字的發明，均是如此。所以，倉頡造字，只是個美好的神話傳說。倉頡的四目形象，象徵著古人的聰明才智。

有沒有倉頡這個人，都很難說。我們現在只能把倉頡做為一個發明中文文字的文化符號來看待。中文方塊字，是生活在中國這塊土地上的先人的集體智慧的結晶。也許，倉頡做過大量的整理工作吧。

為什麼發明了文字，就“驚天地，泣鬼神”了呢？因為文字的發明，是人類從野蠻走向文明的重要的里程碑。自從有了文字記錄，人類的文明成果就得到了更好的傳承，文明的發展速度也大大加快啦。從此以後，還有什麼力量，能夠阻擋人類進步的腳步呢？

今天，我們用文字記錄下這篇回答，就是對倉頡和智慧的先人們的最好的紀念。