佛法無處不在，無處在，來無所來，去無所去，無所不來，無所再來。如果，一個人傳佛陀世尊的大法，若他走到每一處，他會象菩薩一樣地做影響眾。如果，他走到了大學校園，他就是一個觀世音菩薩，他就是一個阿彌陀再來，他的目的就是教化無邊眾生，去放下自我包袱去徒步走向清淨樂園是這個意思。如果，若有一位菩薩倡導大乘了義者，這個大學或某一班的全體心學員，他們聽了某某某人為他們講大乘了義法門，就這一聽，他們當下才會毛骨悚然地洞開十方，這就是影響眾。

據於凌波先生《近代佛教人物誌》記載，民國時期，佛教大師輩出，研究“唯識學”的很多，僧界有太虛法師，雖然是“泛承各宗”，但於唯識學用功很多，居士界最著名者是“南歐北韓”，即南京“支那內學院”的歐陽竟無，和北京“三時學會”的韓清淨，這是佛教界，至於社會上所謂的“研究唯識的國學大師，併產生影響”恐怕只有熊十力先生了。

熊當年落魄走投無路，投靠宜黃大師歐陽竟無學習佛學，後來北大欲聘請呂澄去北大講學，因為呂澄是歐陽竟無的左膀右臂，歐陽大師最器重，離不了呂，所以最後讓熊去了，豈料十力到北大著《新唯識論》，推崇儒家，反對佛教唯識學，被其師歐陽竟無評為“誤入歧途，背離師說，乃至絕棄聖言量者，以子真（熊的字）為尤”，其實熊自幼受其父親影響，骨子裡是儒家，所以和梁簌溟一起被稱為新儒家。

熊由於性格率直執拗孤傲，所以很自負，被人們稱為“以孤明自許”，目空一切，有時為了爭論，甚至和當年去內學院請他的同事梁簌溟大打出手，他的學說最後被佛學泰斗印順法師評為：“熊十力評論的中觀和唯識，並不是真正的中觀唯識，他對真正的中觀和唯識一無所知”。

十力還著有《佛家名相通釋》，相當於佛教常用術語詞典，簡明扼要，與飽受爭議的《新唯識論》不同的是，此書收到人們的普遍好評。

何為佛 唯心而

何為佛 唯利也

何為佛 唯身份而

何唯佛 唯知也

何唯佛 唯不可知也

最主要的人物是熊十力，他在儒學，哲學，佛學領域頗有研究。典型的代表作是《新唯識論》。是近當代唯識學道德觀念的新河。也是新儒學八大家的開山祖師。其次，就是國學大師王國維，章太炎……等等。近當代國學大師不能說對佛學一概不知。只是研究的深淺而已。

民國時期那些國學大師，多多少少都受佛教認識觀的影響。儒學與佛學、道學，相互滲透形成了“儒釋道”合一的特色“中華文化”，至今也影響著中國普邏大眾。這也是中國新文化建設的最大阻礙。