《易經》即《周易》，最常見的是八卦名的八個字：

乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌。

然而，七十年代出土馬王堆帛書《周易》，六十四卦多異名，極其罕見，僅八卦八個字：

鍵，川，辰，筭，贛，羅，根，奪。

眾所周知，漢字為象形文字，故《易傳》有《象》篇根據八卦符號、字的“象”解釋八卦象徵什麼，如“乾為天，坤為地”。

然而，帛書《周易》八卦卦名的字不同，八卦的符號也不同，為“一”與“八”形。帛書《易傳》也無《象》篇。

罕見的八卦字，顛覆了易學乾坤。

《易經》中的罕見字，顯然是就經文而言，提問不是很明晰，應該不是指不常用常見的冷僻字吧，因為這很容易識別出來。僅就卦名而言，就有：噬嗑、賁、睽、蹇、夬、姤等，別說正文就多了。想題主的意思，大概是指字義有別於常解的那些字，因為它們意義異於常而罕見。

其實，經文中與我們平素所理解的完全異樣的字並不少，人們往往望文生意而錯解。自從常以“所長驕人”的魏時人王弼以“得意忘象”註釋《周易》之後，就辭文解辭義而不問象數就成為風氣，望文生義也就油然而生。解《易》離不開解意參象的悟性，沒有了象為參照，悟性也就大打折扣。

舉一例以見一斑，《周易》之第二卦坤卦就出現“罕見”字，其六二爻辭“直方大不習無不利”，句讀通常為“直方大，不習無不利”，辭意一般釋為“正直、端方、廣大，不演習（不熟悉）沒有什麼不利”；從古至今，這一解釋的認知基本成了定論，這是六二辭的本意嗎？這裡就涉及到兩個罕見字：直、方；按常義望文生意就會謬之千里。

先說“方”；其為象形字，下從舟省，上有“竝”頭之象，故《說文》釋為“方，併船也。象兩舟總頭形”，即其本義為兩船並行，故兩船曰“方舟”，段玉裁注：“方，極畝也；極畝，大之意也”，故《博雅》曰：“方，大也，正也”；由此可以確定，“方”於此乃大之義。其實，“方”在卦爻辭中多次出現，可知其是一個多義字；如觀卦“君子以省方觀民設教”——取義四方；未濟卦“君子以慎辨物居方——同上；恆卦“君子以立不易方——義為“道”；復卦“後不省方”——義為事；而《繫辭》之“方以類聚”，則指的是法術。

再說“直”，有個詞語叫“直麵人生”，這個直是正視的意思，因此，直有“面對面”的意義，如《史記·項羽本紀》有“直夜潰圍南出”句，就取此義。現在回到“直方”上面，其義就很清楚了，此辭是針對六二而言，六二得正居中，在三個陰位上，是最為得意之時位，也最顯示出坤之特性，也就是“大”；面對其大，即“直方”；《小象》是如此說的：“六二之動，直以方也”，面對自己之大而動，動什麼？即下文之“習”；所以《小象》接著說：“不習無不利，地道光也”，前後兩句釋評都未提及原辭中的“大”字，但實際上是提到的，即“地道光”，光通“廣”，即廣大；用白話來解釋就是：不適應不熟悉沒關係，沒有不好，因為地本來就大。

六二中正而不習，與乾卦“終日乾乾”形成鮮明對比，這是坤卦沒有自知之明之處，所以其《彖》言之“先迷失道，後順得常”；其《文言》也說：“直，其正也；方，其義也……直方大不習無不利，則不疑其所行也”，因為中正，從不懷疑自己的行為，這正是其“先迷”的根源，因此才有了自不量力的與乾龍鏖戰之潰，以至“其血玄黃”；也是《文言》“非一朝一夕之故，其所由來者漸也，由辨之不早辨也”；因此，坤卦的教訓就在於“順”，“承天而時行”，這才是坤之正道。因為正直、端方、廣大，不習亦無不利，“不習”也成正道，這不合邏輯，與“君子有終”的謙卦思想是不相一致的，應為錯解。因之其辭按意句讀當為：“直方，大不習，無不利”；大不習，即大而不習，因大而不習；不言吉，而言無不利，因其象中正。坤象為直為見為方為大為不為習。

六爻之辭並非獨立，各自為政，彼此是有牽連的，上位為終極，是前數爻之果，走向末途，以上六與乾卦上九對比，上九因“亢”“有悔”，而坤之上六則敗到“其血玄黃”，付出的代價慘重；可見，參象釋辭才能準確悟知其義。像這樣的“罕見”詞並非僅此，悟中知得吧。

若此解非題主所要知的“罕見字”，權當交流吧。